(一)量，即尺度、標准之意，指知識之來源、認識形式，及判定知識真僞之標准。印度自古各哲學宗派間即盛行探討知識來源、形式、真僞之學問，遂産生各種“量論”之說，其中最普遍者爲叁量。然叁量之內容與名稱；各宗所說互異。

　　(一)就心、心所量知所緣對境而立之叁種量。唯識宗于此，多所分別，並詳加闡論；而于因明之中，亦爲重要之“自悟”方法。此叁量即：(1)現量（梵Pratyaks!a　　-prama^n!a　　），又稱真現量。乃對境時無任何分別籌度之心，各各逼附自體，顯現分明，照了量知。亦即由五官能力直接覺知外界之現象者；此一覺知乃構成知識之最基礎來源。(2)比量（梵anuma^na　　-prama^n!a　　），乃由既知之境比附量度，而能正確推知未現前及未知之境。(3)非量，即似現量、似比量之總稱。乃非正確無訛之現、比量，或非可量知之量。

　　(二)瑜伽師地論卷十五與顯揚聖教論卷十一所立之叁量：(1)現量（同上），(2)比量（同上），(3)聖教量，又作至教量、正教量，爲一切智所說之言教，或從其聞，或隨其法，其中又分：１.不違聖言，佛自說經教，輾轉流布，不違正法、正義。２.能治雜染，善修此法，能永調伏貪癡等煩惱。３.不違法相，不于一切離言法中建立言說。

　　(叁)數論外道所立之叁量：(1)證量，指從根塵所生之五知根，緣五塵所顯現之覺知作用。相當于上記之現量。(2)比量，分爲有前、有余、平等叁種；“有前”乃推知未來之作用，“有余”爲推知過去之作用，“平等”爲推知現在之作用。(3)聖言量，相當于上記之聖教量，雖非由五官感知，亦非經推比而來，然以笃信聖者之故，亦得信知聖教聖言。如北郁單越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以聖言之故，遂得信知其存在。［解深密經卷五、阿毗達磨雜集論卷十六、因明入正理門論、因明入正理論疏卷上本、因明論疏瑞源記卷一］（參閱“比量”1481、“真現量”4222、“量”5293）

　　(二)成唯識論卷二所立之叁量。即：(一)所量，指被測度量知之對象。(二)能量，指能夠用以量知者。(叁)量果，指所量知之結果。例如欲量知一織物，則織物爲所量，尺度爲能量，所量得之尺寸爲量果。成唯識論複基于此說，將心識之作用分爲四分，而以相分爲所量，見分爲能量，自證分爲量果。（參閱“四分”1663）

　　（術語）叁量有二種：一、因明之叁量：即現，比，聖教，之叁也。詳見量條。二、就心心所量知所緣之境，而立叁量之不同：一、現量，如鏡之對于物體。能緣之心，不爲些之分別計度，量知現在之境者。如耳識之對于聲，眼識之向于色，是也。二、比量，于不現顯之境。比知分別而量知者。如見煙知有火。凡因明依第六意識之比量智而成也。叁、非量，于現在之境與非現在之境，以逆亂之心錯分別取不實之事者。即以似現量似比量，而爲非量也。就八識所知而分之，則第八識與眼等之五識唯爲現量，第七識唯爲非量，第六識通于叁量。說見百法問答抄二。

　　（名數）一現量，二比量，叁聖教量，又曰至教量聲量正教量。尚有現量比量非量之叁量。見叁字部叁量條。

　　[出宗鏡錄]　　一現量現即顯現。量即量度。是楷定之義也。謂眼識乃至身識。對于顯現五塵之境。而能度量。楷定法之自相。不錯謬故。是名現量。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)二比量比即比類。謂以比類量度而知月故。如遠見煙。知彼有火。是名比量。叁聖教量謂于聖人所說現量比量之言教。皆不相違。定可信受。是名聖教量。 - 明·一如等 撰

　　１．現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時，用不著意識思索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是；比量是比度而知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裏面有人是；聖教量又名聖言量，是因爲有聖人的文教才知道的意 - 陳義孝編

　　叁量者：
　　一、現量　　謂無分別，若有正智，于色等境，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。
　　二、比量　　謂于所比義，有正智生，了知有火，或無常等，是名比量。
　　叁、非量　　謂似現似比，總名非量。
　　一、似現量　　有分別智，于境異轉，名似現量。謂諸有智，了瓶衣等分別而生，由彼于義，不以自相爲境界故，名似現量。
　　二、似比量　　若似因智爲先，所起諸似義智，名似比量。如于霧等，妄謂爲煙，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。 - 明·楊卓

叁量，是現量、比量、非量。量是認識、知識，也是測量的准繩。如以鬥量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯識學立有叁量，是明心識所具的量度。在我人的心識活動中，能認識的作用是識，所認識的對象是境，在此能認識與所認識之間，心識是能量，所認識之境是所量，此能量與所量之間，有識量的生起。如販布者不用尺量，則不知布的長度，吾人心識認識外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見識量在認識作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果。識之量度有叁種，隨因的不同，其果亦有差別。此叁量爲：一、現量：現量是能緣之心，量所緣之境時，不起分別計度所獲之量果。但現量之境，要具備叁個條件，即一者是現在，以簡別于過去或未來。二者心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成爲現量。叁者現有，在能所位上，即能量之識與所量之境，都是明白現前，和合俱有。二、比量：心識所量度的對象，沒有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山下有煙，推知該處有火；見牆外有雙角，推知牆外有牛。叁、非量：此是一種錯誤的認知，即是于所緣之境，以錯覺之心錯爲分別所獲致之量果，如見繩以爲是蛇，見騾誤認爲馬，都屬于非量。



八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識通于叁量，在五俱意識初起刹那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識唯緣第八識的見分執爲自我，唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。 - 于淩波居士著