梵語abhidharma，巴利語abhidhamma。叁藏之一。又作阿毗昙、阿鼻達磨、毗昙。意譯爲對法、大法、無比法、向法、勝法、論。與經（梵su^tra　　）、律（梵vinaya　　）合稱爲叁藏（佛教聖典之總稱），故偶以阿毗達磨藏、阿毗昙藏、對法藏或論藏等見稱。阿毗達磨原指有關教法之研究。若研究律藏者，則稱爲阿鼻奈耶。其後廣至對于經、律二藏之論述，皆稱爲阿毗達磨。其成立約于西元前後，最初僅爲簡單歸納一些佛教名詞，後卻逐漸演成解釋之形式。直到部派佛教時代，各個有力之部派皆成立各自之阿毗達磨，深奧繁瑣之哲學式教學于是展開。

　　俱舍論卷一載，勝義之阿毗達磨系以智慧對觀四谛之理，而對向涅槃之最高智慧，具有慧、無漏之意義。現存之阿毗達磨，主要有上座部（巴利文）與說一切有部（以漢譯爲主）二類，尤以後者孕育出大乘佛教，更其有其特殊之意義。華嚴經探玄記卷一舉出阿毗達磨之七義：(一)對法（對向、對觀），(二)數法，(叁)伏法，(四)通法，(五)無比法，(六)大法，(七)釋法。［善見律毗婆沙卷一、大毗婆沙論卷一、分別功德論卷一、俱舍論疏卷一（神泰）、大乘義章卷一］

　　（術語）Abhidharma，又作阿鼻達磨。論部之總名。舊稱阿毗昙。譯曰大法，無比法。大法，無比法，乃真智之尊稱，凡論部爲發生其真智者，故附以大法，無比法之名。新稱阿毗達磨。譯曰對法。對法者智慧之別名。以智慧對觀諸法真之理義。蓋論部問答決擇諸法事理使人之智慧發達。智慧爲對觀真理者，故轉指論部對觀真理者，即謂之阿毗達磨。出叁藏記十曰：“阿毗昙者，秦言大法也。”大乘義章一曰：“阿毗昙者，此方正翻，名無比法。阿，謂無也。毗，謂比也。昙，謂法也。”西域記叁曰：“阿毗達磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。”玄應音義十七曰：“阿毗昙，或言阿毗達磨，或雲阿鼻達磨，皆梵音轉也。此譯雲勝法，或言無比法，以诠慧故。或雲向法，以因向果故。或名對法，以智對境故。”起信論疏曰：“今譯爲對法，謂阿毗是能對智，達磨是所對境法，謂以正智。妙盡法源，簡擇法相，分明指掌，如對面見，故雲對法。”

　　如論議中說。
　　二解　　如對法藏中說。
　　叁解　　世親釋一卷四頁雲：對故，數故，伏故，通故；應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨、亦名對法。此法對向無住涅盤，能說谛菩提分解脫門等故。阿毗達磨、亦名數法。于一一法，數數宣說訓釋言詞、自相共相等、無量差別故。阿毗達磨、亦名伏法。由此具足論處所等，能勝伏他論故。阿毗達磨、亦名通法。由此能釋通素怛纜義故。 - 朱芾煌