瑜伽十卷七頁雲：問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸爲彼緣？答：觸是彼近因故。由觸所引故。余緣所生受，亦從觸生故，必不離觸；是故偏說。
二解　　法蘊足論十卷十七頁雲：雲何觸緣受？謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故生觸。觸爲緣生受。乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。觸爲緣故生受。是名觸緣受。複次眼及色爲緣生眼識。叁和合故生觸。或順樂受，或順苦受，或順不苦不樂受。順樂受觸爲緣，生樂受。順苦受觸爲緣，生苦受。順不苦不樂受觸爲緣，生不苦不樂受。乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。或順樂受，或順苦受，或順不苦不樂受。順樂受觸爲緣，生樂受。順苦受觸爲緣，生苦受。順不苦不樂受觸爲緣，生不苦不樂受。是名觸緣受。複次如契經說：尊者慶喜，告瞿史羅長者言：眼界、色界、眼識界、自體各別。順樂受二爲緣，生眼識。叁和合故生觸。名順樂受觸。此順樂受觸爲緣，生樂受。順苦受二爲緣，生眼識。叁和合故生觸。名順苦受觸。此順苦受觸爲緣，生苦受。順不苦不樂受二爲緣，生眼識。叁和合故生觸。名順不苦不樂受觸。此順不苦不樂受觸爲緣，生不苦不樂受。余五叁界，廣說亦爾。是名觸緣受。複次大因緣經中，尊者慶喜、問佛：諸受爲有緣不？佛言：有緣。此緣爲觸。廣說乃至若無眼觸；爲有眼觸爲緣生內樂受苦受不苦不樂受不？不也；世尊。乃至若無意觸；爲有意觸爲緣生內樂受苦受不苦不樂受不？不也；世尊。若全無觸；爲可施設有諸受不？不也；世尊。是故慶喜、諸受無不以觸爲緣。是名觸緣受。如是諸受、觸爲緣，觸爲依，觸爲建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名觸緣受。
叁解　　大毗婆沙論二十叁卷十九頁雲：問：觸受俱起、何故此經但說觸緣受；不說受緣觸耶？答：二雖俱起；而觸緣受，非受緣觸。隨順勝故。謂觸、于受，隨順力勝；非受于觸。如燈與明，雖複俱起；而明因燈，非燈因明。此亦如是。複次此經中說：分別緣起前位名觸；後位名受。故不應責。問：何故前位諸蘊、名觸；後位諸蘊、名受耶？答：前位未能分別苦樂境界差別；但樂觸對種種境界；故說爲觸。後位能了苦樂境界，避危就安；故說爲受。複次前說觸受、雖複俱起；而觸于受，隨順力勝。故觸爲受因；非受爲觸因。因前果後，其理必然。不應爲責。問：何故觸順受勝；非受順觸勝耶？答：要因觸境，方受違順；非受違順，方乃觸境。故觸于受，隨順爲勝；非受爲觸，隨順爲勝。此依緣起理趣而說，不依相應俱有因說。 - 朱芾煌

另譯爲「緣觸受」、「更樂緣痛」，參看「觸」、「更樂」「緣」、「受」、「痛」、「緣起法」。 - 莊春江居士編