梵名Maha^prajn~a^pa^ramitas/astra　　。凡一百卷。爲印度龍樹菩薩著，後秦鸠摩羅什譯。又稱大智度經論、摩诃般若釋論、大智釋論、釋論、智度論、智論、大論。今收于大正藏第二十五冊。系诠釋大品般若經之論著。“大智度”爲“摩诃般若波羅蜜”之意譯。相傳本書之原文有十萬頌之多，據推測，今本百卷系鸠摩羅什縮譯而成者。羅什譯本中，最初之叁十四卷，爲全譯本，系大品般若初品之注釋。其後各卷所譯，則經羅什加以節略。本書若全部譯出，或有千余卷之數。卷首之序文爲僧睿所作。全書所引經典極多，爲理解大乘佛教之重要論書。

　　本書對學說、思想、用例、傳說、曆史、地理、實踐規定、僧伽之解說甚爲詳細。所引用之經典、論書包含原始佛教聖典、部派佛教諸論書，以及初期大乘之法華、華嚴等諸經典。並言及勝論派及其他印度一般之思想，可謂爲當時之佛教百科全書。本書爲龍樹晚年之著作。在般若思想之弘揚上，龍樹之另一大作“中論”系站在“般若皆空”之否定立場而言，然本書則是立足于“諸法實相”之積極肯定立場，並極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗教之實踐，故由本書即可了解龍樹以前佛教學說之大要。又龍樹以後大乘佛教等諸說，幾皆以本書爲中心而開展。此即龍樹所以被譽爲“八宗祖師”之理由。故本書不僅爲印度唯識思想形成之重要典籍，即連“大乘起信論”所說之真如思想、空與中道思想之相即，均深受本書之影響。此外，本書中之佛身觀與法身觀，是密教思想之先驅，且爲真言陀羅尼之根源。

　　本書譯于姚秦弘始四年（402）至七年，自譯出以來，研究風氣甚盛，與叁論學派（中論、百論、十二門論）相合，則成爲四論學派，爲曆來各宗所依用援引之重要論典，天臺之四教義卷十二即尊之爲“大乘通申論”。近年來，臺灣研讀此書之風氣甚盛，故坊間流行數種版本，且有新式分段排版本。敦煌及新疆等地所發掘之古寫本，題名爲“摩诃般若波羅蜜優婆提舍”。以現行本與古寫本互相校合，則知現行本中有不少脫誤之處。本書注疏極多，較重要者有大智度論抄二十卷（慧遠）、大智度論疏（昙影）、大智度論疏十四卷（僧侃）、釋論玄門一卷（慧思）、大智度論釋十卷（行賀）、大智度論疏二十四卷（慧影）等。［出叁藏記集卷二、卷八、卷十、大唐內典錄卷叁、卷五、續高僧傳卷十叁、大智度論の古本に就て（禿氏祐祥，龍谷大學論叢第二五七）、炖煌出土智度論に就て（本田

義英，宗教研究新第六之二）］

　　（書名）百卷，龍樹菩薩造，秦羅什譯。釋大品般若經。