(一)斷見（又作無見）與常見（又作有見）。又稱有見、無見。(一)乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。(二)爲固執人之身心常住不間斷之妄見。［大智度論卷七］（參閱“常見”4526、“斷見”6560）

　　(二)相貌見與了了見。(一)非見實際之物，但見相貌而類推其事體者，稱爲相貌見。如見遠處有煙而謂見火者。(二)眼根清淨不壞，直接見其物者，稱爲了了見。如自于掌中見阿摩勒果者。此二者實相當于比量及現量。菩薩見菩提涅槃時爲了了見。［南本涅槃經卷十五］

　　(叁)眼見與聞見。(一)謂直接以眼見物者。(二)乃由聽聞得知物者。［南本涅槃經卷二十五］

(四)住地分見與究竟無見。(一)十住等菩薩，由淺至深，破一品無明之惑，顯一分之叁德，稱爲住地分見。(二)等覺菩薩已斷最後品微細無明之惑，淨盡無余，登妙覺果佛之位，本有之性德一時究竟顯現，更無所見，稱爲究竟無見。［大明叁藏法數卷六］

　　（名數）一、有見，偏于有之邪見。二、無見，偏于無之邪見。又：一、斷見，執身心斷滅之見，屬于無見。二、常見，執身心常住之見，屬于有見。法華經方便品曰：“入邪見稠林，若有若無等。”智度論七曰：“見有二種：一者常，二者斷。常見者見五衆（五蘊也）常心忍樂；斷見者五衆滅心忍樂。一切衆生多墮此二見中。複有二種見：有見無見。”

　　（名數）一、財悭，吝惜財物，見諸窮困不肯惠施者。二、法悭，悭惜佛法，不肯教導他人者。見地持經叁。[囗@又]一、有見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。二、無見，固執實無物之見也。又損減實性之妄見也。此有無之二見，通于一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。智度論七曰：“複有二種見：有見無見。”[囗@又]一、斷見，固執人之身心，斷滅不續生之妄見，即無見也。二、常見，固執人之身心，過現未皆常住，無間斷之妄見，即有見也。智度論七曰：“見有二種：一者常，一者斷。常見者，見五衆常心忍樂；斷見者，見五衆滅心忍樂。”

　　[出涅槃經]　　一住地分見謂十住等菩薩。破一品無明之惑。顯一分叁德。從淺至深。故名住地分見。(叁德者。法身德。般若德。解脫德也。)二究竟無見謂等覺菩薩。斷最後品微細無明之惑淨盡無余。即登妙覺果佛之位。本有性德。一時究竟顯現。更無所見。故名究竟無見。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一相貌見謂因彼形相狀貌而見。如人遠見煙起。便言見火。雖不見火。亦非虛妄。是名相貌見。二了了見謂人眼根清淨不壞。自觀掌中阿摩勒果。了了分明。菩薩見于菩提涅槃之果。亦複如是。是名了了見。(梵語阿摩勒。翻譯名義不翻。言其樹葉棗。花白而小。果如胡桃。味酸甜。可入藥。梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　１．有見和無見。有見是偏于有的邪見；無見是偏于無的邪見。２．斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見，屬于無見；常見是執身心常住之見，屬于有見。 - 陳義孝編

　　二見者，一有見，二無見。
　　一、有見　　固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
　　二、無見　　固執實無物之見也，又損減實性之妄見也。
　　此有無之二見，通于一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。 - 明·楊卓