成唯識論八卷九頁雲：識等五種中，識種謂本識因。除後叁因，余因皆是名色種攝。又雲：名色不遍，何故立支？定故立支。胎卵濕生者，六處未滿，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生初受生位，雖具五根；而未有用。爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根；而不明了。未名意處故。由斯論說十二有支一切一分，上二界有。
　　二解　　俱舍論九卷十一頁雲：如生識後，六處生前，中間諸位，總稱名色。此中應說四處生前，而言六者；據滿立故。 - 朱芾煌

十二因緣的第四支，所謂“識緣名色”。這是“納識成胎”後，精神的主體和物質相結合，成爲受精卵，此稱爲名色，名色也就是五蘊。《緣起經》曰：“雲何爲名，謂四無色蘊，一者受蘊，二者想蘊，叁者行蘊，四者識蘊；雲何爲色，謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造。”業識投胎後，六根未具，形體未成，不能稱身，故稱爲色；合受、想、行、識四蘊稱爲名色。而名，是“心從铨目，故號爲名。”識緣名色，事實上就是五蘊，所以《雜阿舍經》中屢說：“識緣名色、名色緣識，此有則彼有，此生則彼生。……”其故在此。若以現代觀念诠釋名色，名色是肉體與精神的統一體，即是有意識活動的生命體——人。色是有情的肉體，名是四無色陰----受、想、行、識四蘊。其中，識是認知的主體，色、受、想、行是識所認知的對像。而主觀的能認識的識，與客觀的所認識的境相對待，始有所謂人生、世界。 - 于淩波居士著