周遍之圓法，能通入實相，計有十法，稱爲十普門。即：(一)慈悲普，衆生緣、法緣、無緣之叁慈中，僅無緣之慈悲與實相同體，普遍一切任運相應，故以無緣爲慈悲普。(二)弘誓普，無作四谛能收一切法，故依之發弘誓，名弘誓普。(叁)修行普，依次第而行五行（聖、梵、天、嬰兒、病）謂之不普；若不依次第而行，一行即如來行，謂之普。(四)斷惑普，用一切智、道種智斷四住及塵沙之惑，如切枝條；若以一切種智斷無明除五住，則如除根本，故謂之普。(五)入法門普，二乘能了別諸地之定有淺深差別，僅中道王叁昧不起滅定，含攝一切之叁昧，故指入中道王叁昧爲入法門普。(六)神通普，羅漢、辟支佛之神通，其緣境偏狹；若緣實相而修，方爲真神通，一發則一切發，故謂之普。(七)方便普，證悟實道以前之方便不謂之普，僅自證實道以後化用之方便能逗機利物，一時圓遍，故謂之普。(八)說法普，能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令得解脫。(九)成就衆生普，無量之衆生遍滿十方之法界，時時能潤益之。(十)　　供養諸佛普，能以一切供具身命財，普遍供養十方諸佛。此即中道實相之理遍通一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量門，示現種種身，以拔一切衆生苦，成就菩提。初五普爲自行，次叁普爲化他，後二普兼自行、化他兩意。［法華經文句卷十下、觀音經玄義卷下、法華玄論卷十］（參閱“普門”4986）

　　（名數）菩薩以圓融中道之妙觀，通入常住之實際理地，故立此立此十門。一、慈悲普，菩薩于一念中，遍觀十界之善惡苦樂，起慈悲與拔之想，普使衆生離一切苦，得一切樂，故名慈悲普。二、弘誓普，菩薩于四谛之境，發弘誓願，若見苦谛逼迫楚毒之相，則緣此起誓，故言未度者令度。若見集谛迷惑系縛甚可哀傷者，則緣此起誓，故言未解者令解。若見滅谛，滅煩惱處爲涅槃，則緣此起誓，故言未得涅槃者令得。若見道谛能出生死之苦，至于安樂之地，則緣此起誓，故言未安者令安。叁、修行普，行有五種不同。一、聖行，謂戒定慧也，二、梵行，謂慈悲喜舍也，叁、天行，謂由證第一義天之理而行也，四、嬰兒行，謂示叁乘七方便大所修之行也，五、病行，謂示六道之身有叁障之相也。此五行，菩薩雖修之，亦未名爲普。涅槃經言：複有一行，名如來行，所謂大乘之大般涅槃也，大乘爲圓因，涅槃爲圓果，菩薩能修此一行，故名修行普。四、斷惑普，圓教之菩薩，即觀中道，正破無明，無明既破，則一切見思塵沙之惑，自然先破，故名斷惑普。五、入法門普，二乘之人，若入一法門，即不能入二，此即曆別之行，證有差降，今菩薩圓修叁谛，則無量之法門，悉入其中。故名入法門普，六、神通普，羅漢之天眼，見叁千大千世界，辟支佛見百佛之國土，小教之菩薩，見恒沙之佛土，皆是限量之神通也。今圓教之菩薩，遍見法界而無限局，所發之六通，自在變現，無有限量，故名神通普。七、方便普，二乘及小教菩薩之方便化他則但齊其所得，未名爲普。圓教之菩薩，以真俗二谛爲方便，照真時，則以真身益物，照俗時，則現應身趣機，資發中道，利一切衆生，故名方便普。八、說法普，二乘及小教之菩薩，不能一時普答衆問，未名爲普。圓教之菩薩，一音演法，而殊方異類，悉得解之。故名說法普。九、供養諸佛普，菩薩之所供養不止于一佛一國土，于微塵數之諸佛，能以身命財及一切供具普至十方供養諸佛，故名供養普。十、成就衆生普，圓教之菩薩，饒潤成熟一切衆生，而無限量，譬如大雨，四方俱下，一切草木叢林，普生長華果，悉皆成就，故名成就衆生普。說詳觀音玄義下。

　　[出觀音玄義]　　普。遍也。門即能通之義。謂菩薩以圓融中道妙觀。通入常住實際理地。故立此十門也。一慈悲普慈能與樂。悲能拔苦。蓋菩薩即于一念之中。遍觀十界善惡苦樂。而起慈悲與拔之想。普令衆生離一切苦。得一切樂。故名慈悲普。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。)二弘誓普弘者廣也。誓者製也。廣求勝法。製禦其心也。謂菩薩依四谛境。發弘誓願。若見苦谛逼迫楚毒之相。緣此起誓。故言未度者令度。若見集谛。迷惑系 - 明·一如等 撰

　　慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就衆生普。 - 陳義孝編