乃指二種國土而言。即將佛之國土大別爲二種：(一)指淨土與穢土。穢土爲充滿諸惡、不淨苦惱之國土；淨土爲衆寶莊嚴、清淨安樂之國土。［心地觀經卷四、法華經寶塔品］

　　(二)事土與理土。事土乃指應身佛所居住之事相土；理土則是真身佛所居住之實相土。［維摩經文疏卷一］

　　(叁)報土與化土。此二土之分法多爲淨土宗所采用。由于酬報因位之願行所現成之國土，稱爲報土。至于爲救濟衆生而化現之國土，則稱爲化土。［安樂集卷上］

　　(四)報土與應土。衆生依其修行所得之國土，稱爲報土。佛陀爲救濟衆生而隨順衆生所現之國土，稱爲應土。［維摩經略疏卷一］

　　(五)實智土與變化土。實智土指前智住于後智之土。變化土指變化、淨穢、經劫、數量應現之土。［華嚴經疏抄卷七］

　　（名數）一、性土，法性之理，非穢非淨，非廣非狹，猶如虛空，遍滿于一切處，如常寂光土是也。二、相土，或名淨土。或爲穢土。隨衆生之心行而有種種之差別者。見宗鏡錄八十九。[囗@又]一、淨土，爲金銀琉璃所成種種莊嚴且無四趣五濁等之雜穢者，如西方之極樂世界是也。此中有報土化土之二。報土爲佛之果報而自行受用之淨土，化土爲衆生而變化之淨土。極樂淨土，或曰報土，或曰化土，諸家各有異論。二、穢土，爲瓦铄土石所成，穢惡充滿而有四趣五濁之雜穢者。如裟婆世界是也。此二土爲相土中之差別見華嚴疏鈔四。[囗@又]一報土，報身所居之土也。此中有自受用，他受用之別。佛自受用身之所居，爲自受用報土，對于初地已上菩薩而現之報土，爲他受用報土。如華嚴經所說之蓮華藏世界是也。二化土，佛之化身住處也。此中有淨穢之別。如釋迦佛之于娑婆世界，示現雜穢之國土，教化凡夫二乘者，是化土之穢土也。如阿彌陀佛之于懈慢界，觀音之于補陀落山，是化土之淨土也。化土者，爲佛菩薩度凡夫二乘，而變現化作之國土也。問娑婆國土爲衆生實業所生之穢土，何以謂之化土？答曰：娑婆國土雖爲衆生之實業所生，而佛示現此土時，以佛之成所作智變現與彼穢土相似之國土而住之。其衆生之所變，與佛之所變相和合而似一國土也。故由衆生言之，則爲實業所感之有漏實穢土，而由佛言之，則爲由成所作智變化與穢土相似之無漏假穢土。今從佛而稱爲化土之穢土也。淨土亦然。由衆生清淨之實業所感與佛之成所作智變現而成。今亦謂佛所變之邊爲化土之淨土也。見百法問答鈔八。

　　[出宗鏡錄]　　一性土謂法性之理。非穢非淨。非廣非狹。猶如虛空。遍一切處。是名性土。二相土謂隨諸衆生心量所現。或淨或穢。或廣或狹。是以菩薩所見。無諸坑坎。衆寶莊嚴。衆生所見。荊棘瓦礫。穢惡充滿。是名相土。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一淨土謂其地純以金剛所成。衆寶間錯。種種莊嚴。皆悉殊勝。即華藏世界。西方安養等世界也。以其無有四趣五濁等穢惡。是名淨土。(四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。衆生濁。命濁也。)二穢土謂其地坑坎堆阜。穢惡充滿。即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡。是名穢土。(梵語娑婆。華言能忍。謂其士之人。堪能忍受衆苦也。) - 明·一如等 撰

　　１．淨土和穢土。淨土是諸佛清淨的國土；穢土是衆生汙穢的國土。２．報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。 - 陳義孝編