即二種真如。有如下五類：

　　(一)離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言诠及依言诠而分別爲二。［大明叁藏法數卷五］

　　(二)空真如與不空真如。前者能究竟而顯實；後者有自體，具足無漏性功德。［大乘起信論］

　　(叁)不變真如與隨緣真如。前者乃隨順萬象差別之諸法，而不失真如之自性；後者則不囿于自性，而隨染、淨之緣各生染、淨之法。［大明叁藏法數卷五、釋摩诃衍論卷叁］

　　(四)有垢真如與無垢真如。垢指煩惱染法之意，以其有無而區別真如。［大乘止觀法門卷二］

(五)生空真如與法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。［成唯識論卷十］（參閱“真如”4197）

　　（名數）有種種，一隨緣真如，不變真如也。隨無明之緣而起九界之妄法是爲隨緣真如，雖隨緣而爲妄法，然其真性不變，謂之不變真如。因隨緣真如故，真如即萬法，不變真如故，萬法即真如。是華嚴之終教，天臺之別教已上所談也。二空真如，不空真如也。真如究竟離染法而如明鏡，是雲空真如，真如具一切淨法，如明鏡之現萬象，謂之不空真如。是亦起信論等之說。叁清淨真如，染淨真如也。是隨緣真如不變真如之異名，出于釋摩诃衍論叁。四有垢真如，無垢真如也。衆生所具之真如雲有垢真如，諸佛所顯之真如雲無垢真如。此爲大乘止觀二所說。五在纏真如，出纏真如也。是有垢真如無垢真如之異名。出于起信論疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所顯之真如曰生空真如，空法我而所顯之真如曰法空真如。此爲唯識論所說。七依言真如，離言真如也。真如之體，本來離言辭之相，離心念之相，是雲離言真如，依假名之言說而顯其相，是雲依言真如。是亦起信論所說。八安立真如，非安立真如也。是依言真如離言真如之異名。探玄記等所說。九相待真如，絕待真如也，是亦安立真如非安立真如之異名。華嚴大疏鈔所說。

　　（名數）見真如條。

　　[出起信論疏]　　一離言真如謂真如之體。離名字相。離心緣相。離言說相。故名離言真如。二依言真如謂真如之體。性本虛融。不礙言說。以依言說。能顯真如。故名依言真如。 - 明·一如等 撰

　　[出起信論疏]　　一不變真如謂真如之體。從本已來。畢竟平等。無有變易。不可破壞。體恒寂靜。無一異相。故名不變真如。二隨緣真如謂真如之性。本無生滅然因無明熏動。起一切相。如水因風。妄波忽動。若風止息。動相元無。故名隨緣真如。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一安立真如體非僞妄曰真。性無改異曰如。即一實相之體也。謂真如之體。能生世間出世間一切諸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如謂真如之法。從本已來。性自清淨離一切相。寂滅無爲。故名非安立真如。 - 明·一如等 撰

　　１．隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而爲妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如 - 陳義孝編

即二種真如。此有不同解說，而唯識學上所稱的二種真如，爲生空真如與法空真如。此又作二空真如，由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

有叁種形式解說。

　　一是隨緣真如與不變真如。

　　隨緣真如是隨無明之緣而起九界的妄法，故名爲隨緣真如；

　　不變真如是雖隨緣而爲妄法，但其真性不變。叫做不變真如。

　　二是有垢真如與無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。

　　叁是生空真如與法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如；空法我之後所顯的真如，叫做法空真如。

- 梵心居士編