凡夫之阿賴耶識迷妄不覺,據宗密之禅源諸诠集都序卷下之二所舉,將此不覺分爲十重,且每重皆以夢喻之。即:(一)第一重,謂一切衆生皆有本覺真心;如一富貴之人,端正多智,自住于本宅中。(二)第二重,本覺真心若未遇善友之開示,則法性本來不覺;如宅中人睡而不自知。(叁)第叁重,因本性不覺,故妄念即起;如于睡中而有夢境。(四)第四重,因生起妄念,故有能見之相;如夢中之想念。(五)第五重,以有見之産生,故根、身世界隨之妄現;如夢中另見有身在他鄉受苦,及見種種好惡之事境。(六)第六重,見諸種事境,而不知此乃從自念所起之幻境,猶執爲定有,稱爲法執;如于夢中,必執所見之物爲實有,此乃不覺之故。(七)第七重,因執著法定有之故,則便見自他之殊異,稱爲我執;如于夢中,必認他鄉受苦之身爲己本身。(八)第八重,執四大假合爲我,故貪愛順情諸境,欲以此潤我,而嗔嫌逆情之諸境,恐其損惱于我,以此愚癡之情而生種種計較;如夢于他鄉之處,所見之各種違順等事亦隨之而起貪嗔之心。(九)第九重,因起貪嗔之心而造善惡等業;如于夢中,或打奪相罵,或行恩布德。(十)第十重,善惡之業力如影隨形,故受六道業系而現苦樂之相;如于夢中,因偷奪打罵而被枷禁決罰,或行恩得報而受舉薦拜官。上述十重迷妄爲凡夫之本末,然若覺悟後精勤修證,則另有十重可反妄歸真。
(術語)凡夫阿賴耶識之不覺義,分爲十重言也。禅源諸诠四曰:“此識(阿賴耶識)在凡,常有覺與不覺二義。覺是叁乘聖賢之本。今且示凡夫本末,總有十重(今每重以夢喻一一合之):謂一切衆生雖皆有本覺真心(此第一重。如一富貴人,端正多智,自在宅中住);未遇善友開示,法爾本來不覺(第二重。如宅中人睡,自不知也);不覺故,法爾念起(第叁重。如睡法爾有夢);念起故,有能見相(第四重。如夢中之想);以有見故,根身世界妄現(第五重。夢中別見有身在他鄉貧苦,及見種種好惡事境);不知此等從自念起,執爲定有,名爲法執(第六重。正夢時,法爾必執所見物爲實有也);執法定故,便見自他之殊,名爲我執(第七重。夢時必認他鄉貧苦身爲己本身);執此四大爲我故,法爾貪愛順情諸境,欲以潤我。嗔嫌遞情諸境,恐損惱我。愚癡之情,種種計校(第八重。此是毒。如夢在他鄉,所見違順等事,亦貪嗔也);由此故造善惡等業(第九重。夢中或打奪或罵,或行恩布德);業成難逃,如影響應于形聲,故受六道業系苦樂相(第十重。如夢因偷奪打罵,被捉枷禁決罰。或行恩得報,舉薦拜官署職)。悟後修證,還有十重,翻妄即真。”