梵語kles/a，巴利語kilesa。音譯吉隸舍。又作惑。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、汙等精神作用之總稱。人類于意識或無意識間，爲達到我欲、我執之目的，常沈淪于苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟爲佛教之最高目的；准此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱爲煩惱。佛陀欲使衆生了解煩惱所致之恐怖情形，遂以各種立場表示之。自其作用而言，有隨眠（梵anus/aya　　）、纏（梵paryavastha^na　　）、蓋（梵nivaran!a　　）、結（梵sam!yojana　　）、縛（梵bandhana　　）、漏（梵a^srava　　）、取（梵upa^da^na　　）、系（梵grantha　　）、使、垢、暴流、轭、塵垢、客塵等各種名稱。其用法有廣狹二義，若加以分類，則極爲複雜。一般以貪、嗔、癡叁惑爲一切煩惱之根源。

　　俱舍與唯識學于闡發心的作用之理論，最具組織性。通常將煩惱分爲根本煩惱（本惑、根本惑）、枝末煩惱（隨惑、隨煩惱）二種。根本煩惱又分爲貪、嗔、癡（無明）、慢、疑、見（惡見）等六煩惱（隨眠）；其中，見又可分爲有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱爲十煩惱（十使）。見有推察探求之性質，其作用猛利，自古稱爲五利使，其他稱爲五鈍使。唯識學中，與第七識相應而起之我癡、我見、我慢、我愛等，稱爲四根本煩惱。枝末煩惱系伴隨根本煩惱而起之從屬者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九種；唯識中除去二種，另加上失念、散亂、不正知等，共二十種。俱舍論以妨礙覺悟之煩惱，稱爲煩惱障；雖能離棄煩惱障，然未能得到無余涅槃之障礙，稱爲解脫障。唯識論則以我執爲根本者，稱爲煩惱障；妨礙正智之産生者，稱爲所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，稱爲迷理惑；迷惑于具體個別事象的人類情意者，稱爲迷事惑。若以修行階段之差異而區別，迷惑于佛教之真理者，稱爲見惑；迷惑于現象上之事物者，稱爲修惑。前者在見道位滅除者共有八十八使；後者在修道位滅除的貪、嗔、癡、慢等，共有八十一種，此系俱舍所說，唯識則謂一一二使與十六種。

　　其他另有見煩惱、愛煩惱（有欲愛住地、色愛住地、有愛住地等叁煩惱）之說。天臺宗亦有見思（見惑、思惑）、塵沙（妨礙化導）、無明等叁惑之說。此外，尚有叁漏、叁結、四暴流、四取、五蓋、五結、六垢、七流、九結、十纏等各種分類，或稱爲百八煩惱，或因計算方法不同而有各種異說，例如八萬四千煩惱。［入阿毗達磨論卷上、大毗婆沙論卷四十叁、卷四十六、卷六十、俱舍論卷二十、卷二十一、佛性論卷叁、成唯識論卷六］

　　（術語）梵語吉隸舍Kleśa，貪欲嗔恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂爲煩惱。智度論七曰：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名爲煩惱。”同二十七曰：“煩惱名，略說則叁毒，廣說則叁界九十八使，是名煩惱。”注維摩經二曰：“肇曰：七使九結惱亂衆生，故名爲煩惱。”止觀八曰：“煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又與心作煩，令心得惱，即是見思利鈍。”大乘義章五曰：“勞亂之義，名曰煩惱。”唯識述記一本曰：“煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱。”梵語雜名曰：“煩惱，吉隸舍。”

　　煩是擾義，惱是亂義，能擾亂衆生身心，令使心煩意亂的見思惑，叫做煩惱。 - 陳義孝編

　　梵語Klesa的意譯。據《大智度論》卷七解釋：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名爲煩惱。”唐·窺基《成唯識論述記》卷一解釋：“煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（衆生），故名煩惱。”經上關于“煩惱”的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、癡“叁毒”。南朝梁·寶志《大乘贊》認爲：“但無一切希求，煩惱自然消落。”後因以泛指憂愁苦悶，心緒不甯。如《京本通俗小說·志誠張主管》：“我恁地一個人，許多房奁，卻嫁一個白須老兒，好不生煩惱！”又如聞一多《紅燭·時間底教訓》詩：“昨日的煩惱去了，今日底還沒來呢！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

如瑜伽五十五卷七頁至十頁廣說。 - 朱芾煌

　　煩惱梵語吉隸舍，貪欲嗔恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂爲煩惱。煩以喧煩爲義，惱以逼亂爲義。謂喧煩之法，逼亂行者心神，致使真明不得開發，故名煩惱也。教中總說分說，異名異數，科目甚多。名則諸結使蓋，數則自二乃至八萬四千，同是煩惱潤生之力，體無殊別，但教門善巧，乃約增減之數而製立之耳。 - 明·楊卓

煩是擾意，惱是亂義，能擾亂衆生身心，令使心煩意亂的見思惑，叫做煩惱。

- 梵心居士編