梵語si^ma^-bandha，或 bandhaya-si^man（音譯畔陀也死曼）。依作法而區劃一定之地域。(一)乃依“白二羯磨”之法，隨處劃定一定之界區，以免僧衆動辄違犯別衆、離宿、宿煮等過失。有關結界之範圍、方法等，諸律所說頗有出入，今依四分律所整理者，大別爲攝僧界、攝衣界、攝食界等叁種。
(一)攝僧界，即此丘集聚一處，爲便利布薩（共住而行說戒忏悔之儀式）等行事，避免境域太廣而疲于奔馳所設之地區。分爲自然界與作法界二類。自然界，又稱不作法界，系指不須特別加以建立，而依天然地形所劃定之地區。略分四種：(1)聚落界，有可分別聚落與不可分別聚落兩種。可分別聚落，依准十誦律之說，系指以一聚落爲界。不可分別聚落，依准摩诃僧祇律之說，系以六十叁步（六尺爲一步）爲界。(2)蘭若界，有二種，若無诃法之人，則于距離聚落一拘盧舍（一說相當于六百步，雜寶藏經謂五裏）之空靜處爲界；其中若有诃法之人反對之，則得以五十八余步爲限（善見律毗婆沙謂七槃陀之量），彼等反對者則于此範圍之外自行作羯磨等法。(3)道行界，比丘遊行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍爲界；于此範圍內，則不得有別食、別布薩之情形。(4)水界，即于離開陸地之船結界。上記四界之中，由于聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。
作法界分爲叁種，即：(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以“人法二同”爲主，其余二種隨緣別開。所謂“人同”，系指于同一住處、同一說戒之界區內，僧衆和合共住；所謂“法同”，系指每半月集合，行布薩說戒之法。大界之範圍，以一伽藍地之外界爲最小極限，廣至十裏，乃至百裏。結此大界，爲欲令說戒等僧事時，使一聚之僧和集，無一人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等爲界畔，稱爲界相。四分律卷叁十五舉出樹下、空處、山、谷、村界等十九種界相；善見律毗婆沙卷十七列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不一，善見律毗婆沙卷十七以方形、圓形、鼓形、半月形、叁角形等五種爲“結界五相”。此外，結大界時，界相內衆僧會集後，久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作“同一住處、同一說戒以爲結界”之告白，此即稱唱相。(2)戒場，僧中有犯戒之事端，爲行忏罪，或行受戒等之法，須會同四人衆乃至二十人衆，爲避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱爲四方界相。此戒場最少要容二十一人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅系秉受戒法之處所，故以揀擇精粗爲主。起初戒場結于大界之外，後因賊難而聽許在大界內結。結界之次第爲先結戒場，後結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。
結界圖（出自四分律刪繁補阙行事鈔）于大界內結戒場，必先豎立叁重之標相（見圖）。即戒場四周，以自然之空地圍住，大界以自然界圍起，外部四周之黑格爲大牆，內部之黑格爲小牆，最內部之長方形爲戒場，內部之東北兩面以小牆爲標相，即小牆之下上（下即牆際，上謂地面）爲自然界之體；南西兩面之大牆內，若無標相，距大牆一尺八寸之遠，以戒場之東南、西南、西北之叁角形以繩連起爲戒場之界。小牆之外，大牆之內，稱爲大界。以小牆內院及繩標結戒場，稱爲“戒場外相自然界內標”；以小牆及大牆結大界，稱爲“自然界外大界內相標”；大牆四周，稱爲“大界外相標”。又若大界與戒場並結，則于解界時，須先解大界，次解戒場，次第不得顛倒。(3)小界，恐因惡比丘等之從中作梗而退廢法事，故特限于某時所結之暫時界區。亦分叁種，即爲受戒、說戒、自恣等叁種情形而結者。據四分律刪繁補阙行事鈔卷上二（大四○·一四中）：“明小界者，此並因難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。並無正量，隨人坐處即爲界相。一爲受戒，開結小界，舊准戒場身外有界，今依文取義，全無外相，如正加中。二爲說戒事，下至四人直坐。叁爲自恣事，下至五人圓坐。此叁無外量者，由是難開，隨人多少，若限約外量，終非遮難。故文雲，今有爾許比丘集者，止取現集之僧，坐處有地，依地結之，若事作已，即製令解，不同前二以久固作法，人所依止。”亦即爲遮難而臨時所結之界，稱爲小界，無範圍、形狀等之限製，又非如大界及戒場之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨結法，亦准前可知。總之，攝僧界之自然界中，就處所而言，有四種不同；就範圍大小而言，有六種差別。作法界中之大界、小界各有叁種，再加上戒場，即成七界。
(二)攝衣界，又作不失衣界、不離衣宿界。即劃定一範圍，避免比丘動辄違犯離宿之過；然亦可視爲以此特定範圍限製比丘不可違犯此過。離宿，意指比丘離其叁衣而宿；若劃定一特定範圍，則于此範圍內即可不須時時攜其叁衣，而免除不必要之羁絆。波羅提木叉叁十舍墮法第二條即爲離宿之規定。亦分自然界與作法界二種。
(叁)攝食界，即規定結界食物之貯藏所、許可烹煮食物之界區，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，稱爲淨地（或稱淨廚）；于此區域內煮食，即不犯此過。其實際作法，分爲通結與別結兩種。如欲解除上述之結界，則如結界時，亦須經白二羯磨之作法方可解除。
四分律行事鈔資持記卷上二之一（大四○·二○二下）：“衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪；食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪；僧界者，攝人以同處，令無別衆罪。”［毗尼母經卷二、卷七、卷八、摩诃僧祇律卷八、五分律卷十八、根本薩婆多部律攝卷一、四分律卷四十叁、四分律刪補隨機羯磨卷上、四分律刪繁補阙行事鈔卷上一、卷上二、卷中二、卷下一、卷下二、四分律刪補隨機羯磨疏卷二、釋氏要覽卷下］（參閱“五種結界相”1187）
(二)指“女人結界”，即禁止女性出入之場所。
(叁)佛堂內之內陣（系安置佛像之中央部分）與外陣（指內陣之周圍，或一般參拜席位之外側），此兩陣之地區，以欄杆圈圍，亦稱結界。
(四)指密教之結界法。密教于修法時，爲防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱爲結界、結護（結界護身之意）。其結界之法有多種，據不空罥索經卷二、陀羅尼集經卷一等載，可加持白芥子，並散之于四方上下以爲結界。蘇悉地經卷下供養品謂，以地方界、空界、金剛牆、金剛城等真言結界之。
一般密教修法常用之結界，多依准陀羅尼集經卷叁、軍荼利儀軌等之說，而行下列之五種結界，即：(一)地結，又作金剛橛，立橛于大地。其橛之根或謂至金輪際，或謂至水輪際等，爲十八道契印之第六。(二)四方結，又作金剛牆，若無四方之牆，則以叁胡牆爲牆，爲十八道契印之第七。(叁)虛室網，又作金剛網，以金剛網張于虛空，網端垂于金剛壇上，爲十八道契印之第十四。(四)火院，又作金剛炎，以火炎旋繞于彼空網四周，可退除天魔波旬之障難，爲十八道契印之第十五。(五)大叁昧耶，爲前火院以外之總結界。此大叁昧耶，于十八道契印法及如意輪軌均未記載。
上記五種結界，于修法時各依叁部、五部之別而結誦該部部主明王之印明，即佛部時用不動明王之印明，蓮華部時用馬頭明王（或大威德明王）之印明，金剛部用降叁世明王之印明，寶部用軍荼利明王之印明，羯磨部則用無能勝明王（或金剛夜叉）之印明。
結界區域之廣狹，依經軌之說，極大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、叁百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、叁肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之廣狹而建立壇場之界區；然實際修法時，常局限于修法壇之四周，或以道場之殿堂爲結界之域。
結界之形狀，多依所修之法而異，若修息災法，采用圓相，修增益法用方相，修降伏法用叁角相，修敬愛法用蓮花相。又密教之結界亦以事、理而別爲二種，如上記所說劃定區域、結誦印明等之實際作法即屬于“事結界”；若行者僅以觀想之法完成結界，則屬于“理結界”。［守護國界主陀羅尼經卷九、准提大明陀羅尼經、大日經疏卷十、秘藏記鈔卷六、十八道鈔卷上］（參閱“十八契印”354、“十八道”359）
（術語）建伽藍，或作戒壇，行一種之作法，而定其區域境界也。即其作法所限定之地，謂之結界地。