梵語karman，巴利語kamma。(一)意譯作“業”。意指所作、事、辦事、辦事作法、行爲等。含有善惡、苦樂果報之意味，亦即與因果關系相結合之一種持續不斷之作用力。業，原系流行于印度社會之一般性觀念，對印度思想影響頗大，後爲佛教基本教義之一，即是一切萬有基于因果之法而生。依據大毗婆沙論卷一一叁，業之定義有二說：其一，以作用、任持七衆法式、能分別愛與非愛之果等叁義爲業；其二，以作用（即語業），行動（即身業）、造作（即意業）等叁義爲業。

　　業之種類雖多，不外乎身業、語業、意業叁者，中阿含經卷叁以意業最重，藉此標示佛教之動機論。此外，引一生果報（或生人界，或生畜生界等）之業，稱爲引業；若生于人界，個體之間複以不同方式（如男女、貴賤、賢愚、美醜等）完成，是爲滿業。是故，引業能引總報，滿業則圓滿別報。其他，如山河、大地之器世間，爲諸生物共通之果報，稱爲共業；各生物之間複有不同之果報，即稱不共業。又以受報時限之不同，業亦可分爲順現法受業（于現身受報）、順次生受業（于次生受報）、順後次受業（于次生以後受報）、不定業等。

　　由業之觀念所産生之輪回思想，主要在強調人類對未來應有之努力，然因此反緣生一宿業之說（即前世之業招後世之報），此一宿命論已與業之原始意義相悖。（參閱“業”5494）

　　(二)于受戒、忏悔、結界等有關戒律行事之場合，意指生善滅惡之作法。受戒之際，受戒者因羯磨而得戒體。羯磨之內容包含法（羯磨之作法）、事（有關羯磨之所有事實）、人（與羯磨有關之人）、界（行羯磨之場所）等四者，一般稱爲羯磨四法，分別言之：(一)法，分爲心念法、對首法、衆僧法叁種。(1)心念法，乃自己獨自心想口念之法，適用于忏悔微小罪障之情況。又分叁種：1.但心念法，即本來之心念法，不須對人，唯得自說，如忏輕微之突吉羅罪。共有叁種。2.對首心念，本爲對首之法，但因界內無人，而以心念秉法。共有七種，如說淨、受藥等事。3.衆法心念，本爲衆僧法，但因界內無人，故以心念秉法。共有四種，如說戒、自恣等事。(2)對首法，系面對同法者二叁人申白之法，適用于受叁衣或一缽爲自己所有物之情況。又分兩種：1.但對首法，爲當分之對首法，界中雖有多僧，僅須對首于一人乃至叁人即可。共有二十九種，如受叁衣、舍受缽等事。2.衆法對首，本爲衆僧法，以界中無人而開對首。有四種，與衆法心念相同。(3)衆僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，適用于布薩、自恣或受戒等重要行事之情況，爲滅罪生善其力最強者。又分叁種：1.單白法，又稱白羯磨，即一度告知僧衆，經常施于慣例、事關輕微或已有嚴格規定不得提出異議等情況。共有叁十九種，如說戒、行缽、剃發等事。2.白二法，又稱白二羯磨，即一度告知（一白）僧衆、一度問其可否（一羯磨），經常用于結界等場合。共有五十七種，如離衣、受日等事。3.白四法，又作一白叁羯磨，即一度告知僧衆（一白），叁度問可否（叁羯磨），經常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧殘罪等）之情況。此外，授具足戒之際，授白四羯磨作法者，稱爲羯磨師（羯磨阿阇梨）。依事而計，以上所舉加以比丘之二法，羯磨合計一百八十叁法（一說一百八十四法），但一般以百一羯磨稱之，蓋以“百”表示滿、衆之數，意指各一法皆包含一羯磨。但依十誦律所傳者，實際僅有百一羯磨。

　　(二)事，分爲有情事、非情事、二合事等叁種。有情事指有關有情（即衆生）之事，如突吉羅罪之責心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷蘭遮等之忏悔；非情事指有關叁衣一缽等無生物之事，如叁衣之分別法、鐵缽之守持法等；若合以上兩方之事，是爲二合事，如藥守持法，藥本身爲非情事，病患則爲有情事，即是二合事。所謂一百八十叁法之事，皆不出于此叁者。

　　(叁)人，分爲一人、二叁人、僧人（四人以上）。大凡“法”系隨人而分別其體。即上述所說之“心念法”爲一人之法。于“界”無人時，方成此法。若有一人，即名“非法別衆”。對首法系二人面對，共同秉法。又有邊人則要問之，如叁十舍忏必須問于邊人，九十單墮雖“但對”亦無妨；此即二叁人之法。“衆法”系四人以上方秉法，此即“僧人”之法。界中有比丘則以全數聚集爲法。若有一人未參加，則形成“非法別衆”。

　　(四)界，即指進行羯磨之場所。有自然界、作法攝僧界之別。自然界即指自然成爲僧衆住處之境界，如寺院等；以非特意劃定、布置而成，故又稱不作法界。對首、心念之二法及一人、二叁人衆中之雜法、四人之自恣法等，皆可在自然界進行。作法界系指局限于一定之境域而施行結界法之叁小界、叁大界及戒場。小界系同一界內有不同意之人，或對法有呵難者時，另外結界而舉行受戒、自恣、說戒者。若爲一時之方便而結界者，則于法事完了即解除。如四分律卷叁十五所說“結已即解，非久住之法”即爲其意。大界系僧衆常行之所，指人法二同之界，普通以一二○裏爲定量（下品）。戒場原系爲恐因常常集合僧衆而引生困惱，故允許結之，用以行受戒、忏悔等法；但在說戒及自恣之時，則不得行之。［毗尼母論卷八、四分律卷叁十叁、卷叁十九、摩诃僧只律卷二十叁、菩薩戒羯磨文、僧羯磨卷上、關中近出尼二種壇文夏坐雜十二事並雜事共卷前中後叁記（出叁藏記集卷十一所收）、受菩薩戒儀、菩薩戒義疏卷上、四分律刪繁補阙行事鈔卷上一、卷上二、卷上叁、四分律行事鈔資持記卷上一之五、卷上二之一、四分律刪補隨機羯磨疏卷一、玄應音義卷十四］

　　(叁)在密教中，指如來之作業或諸尊之威儀事業，故有羯磨曼荼羅、羯磨部等語。此外，亦可作爲“羯磨金剛”之略稱。（參閱“羯磨金剛”6140）

　　（術語）Karma，譯曰作業。作授戒忏悔等業事之一種宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事鈔上一曰：“明了論疏翻爲業也，所作是業，亦翻爲所作。百論雲事也。若約義求，翻爲辦事。”玄應音義十四曰：“羯磨此譯雲作法辦事，優婆離問經作劍暮，此梵言之訛也。”慧苑音義上曰：“羯磨此雲辦事，謂諸法事由玆成辦也。”此羯磨必具四法：一，法。正舉行之作法也。名之爲秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事實也。叁，人。就行羯磨而定之人數也。四，界。行羯磨處之結界也。見行事鈔上一。又其秉法有叁種：一，心念法。二，對首法。叁，衆僧法。心念法者，事至微小之時，或界中無人，雖無衆僧及對首，亦獨發心念境，而明了口言之，則其事成辦，謂之獨秉。此心念法又有叁：一，但心念法。唯得自說，界中假令有人，亦不要對之，如忏輕微之突吉羅罪。二，對首心念法。原是對首之法，由界內無人而佛開心念，說淨受藥等之事也。叁，衆心法念。原是衆僧法。但界內無人，故開獨秉之心念。二，對首法。對首者對一人已上叁人之比丘而說之也。此有二：一，但對首法，爲當分之對首法，故界中有多僧，不要用之，對首于一人乃至叁人即事足也。受叁衣等事是也。二，衆法對首，可爲衆僧法者，由界中無人而開對，與前心念同。叁，衆僧法，必四人以上秉羯磨，是爲僧所秉，故曰衆僧法，亦雲僧秉（慈恩以叁人以上爲衆，南山以四人以上爲衆）。此有叁：一單白，或曰白一Jñaptikarma，巴Natti（此爲唱言，以爲白一不可也，此實非羯磨之形式，合此唱言與決定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或嚴製，一說告僧，事便成也。二白二Jñapti－dvitiya&mdotabv;　　Karmav&amacron;c&amacron;，巴Natti　　duttiy&amacron;　　Kamma－v&amacron;c&amacron;，由參涉而宜通和。故先爲表白，舉事告知，後舉一羯磨，量處可不也。通于白及羯磨謂之白二。叁白四Jñapti－caturtka&ndotabv;　　Karma－v&amacron;c&amacron;，巴Natti－catutth&amacron;　　Kamma－v&amacron;c&amacron;，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。後舉叁回羯磨，量處可不也。一白叁羯磨合爲白四。見行事鈔上一。據上行事鈔之說觀之，則惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此簡單自由者。事事必規定一定之形式。前述中惟衆僧法之一，爲真羯磨。羯磨有一定之形式。亦須一定之人衆。此人衆不可以比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，或得罪者，俗人等，加于人數。必取清淨同見之和合僧。比丘尼之羯磨，必須比丘之同數者列坐。故爲上數之倍。羯磨最重大之要件，在無非法（不具一定之形式者）及無不和合（同一結界內僧之意見缺一致者）。

　　華譯作業，即作授戒忏悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。 - 陳義孝編

如四種羯磨中說。 - 朱芾煌

　　南山引明了論疏，翻爲業也，所作是業，亦翻所作。百論雲：事也，若以義求，翻爲辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。天臺禅門，翻爲作法。一切羯磨，須具四法：一法、二事、叁人、四界。第一法者，羯磨叁種：一、心念法，發心念境，口自傳情，非謂不言，而辦前事。二、對首法，謂各共面對，同秉法也。叁、衆法。四人已上秉于羯磨，以叁羯磨通前單白，故雲白。四律雲：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。隨順文句，勿令增減。僧祇雲：非羯磨地，不得行僧事。 - 宋·普潤法雲