轉凡夫有漏的八識成爲佛的四智，即轉第八識爲大圓鏡智，轉第七識爲平等性智，轉第六識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智。 - 陳義孝編

佛地論經叁卷五頁雲：轉識蘊依，得四無漏智相應心。謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識，得大圓鏡智相應心。能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。轉第七識，得平等性智相應心。遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識，得妙觀察智相應心。能觀一切，皆無礙故。轉五現識，得成所作智相應心。能現成辦外所作故。 - 朱芾煌

　　前言六識，茲明須轉。即謂淨六根不著六塵，自能轉其六識。所謂轉其六識者，即轉諸染識成淨智也。蓋識體即智，爲染所覆則成識，能轉于淨則成智。六識妄事分別，所以成此六種染識；不事分別，即成無分別淨智矣！ - 明·楊卓

瑜伽行學派及唯識宗認爲，經過特定的修行，至證得佛果時，即可轉有漏的八識爲無漏，從而得到四種智慧。即：一、轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）得成所作智，此智爲欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善。二、轉第六識（意識）得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依衆生不同根機自在說法，教化衆生。叁、轉第七識（末那識）得平等性智，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，能平等普度一切衆生。四、第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著