梵語vi^rya，巴利語viriya。音譯作毗梨耶、毗離耶。又作精勤、勤精進、進、勤。謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。蓋精進爲修道之根本，俱舍宗以其爲十大善地法之一，唯識宗則以爲十一善心所之一。又精進爲叁十七道品中之四正勤、五根、五力、七覺支、八正道之一。另精進亦爲六波羅蜜、十波羅蜜之一。

　　關于精進與精進波羅蜜之別，諸經論中說法不一，據優婆塞戒經卷七毗梨耶波羅蜜品、大智度論卷十六等所舉，精進乃指世間及叁十七道品中之精進；精進波羅蜜則指菩薩爲證佛道之精進。

　　就精進之種類而論，諸經論中亦有多說，玆列舉如下：(一)據大乘莊嚴經論卷八舉出六種精進，即：增減、增上、舍障、入真、轉依、大利。同論另將叁乘之精進配以上、中、下叁品，即：聲聞之精進爲下品，緣覺之精進爲中品，菩薩之精進則屬上品；又以聲聞、緣覺二乘小利之精進爲下覺，菩薩大利之精進爲上覺。(二)據大智度論卷十六將菩薩之精進分爲身精進與心精進二種：精進雖爲心數法，然由身力而出，故稱身精進，如行布施、持戒是爲身精進，而修忍辱、禅定、智慧是爲心精進；勤修外事爲身精進，內自專精爲心精進；粗之精進爲身精進，細之精進爲心精進；爲福德之精進爲身精進，爲智慧之精進爲心精進等。(叁)據大方廣十輪經卷八精進相品舉出世間、出世間二種精進。世間精進乃勤修布施、持戒等諸有漏業；出世間精進則勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。此外，成唯識論卷九舉出被甲（被甲則勇）、攝善（修行善法）、利樂（利益衆生）等叁種精進。梁譯攝大乘論卷中舉出勤勇、加行、不下難壞無足等叁種精進。大乘莊嚴經論卷八舉出弘誓、發行、無下、不動、無厭等五種精進。舊華嚴經卷二十四舉出不轉、不舍、不染、不壞、不厭倦、廣大、無邊、猛利、無等等、救一切衆生等十種精進。瑜伽師地論卷四十二精進品亦舉出自性、一切、難行、一切門、善士、一切種、遂求、此世他世樂、清淨等九種精進。

　　次就精進之功德利益而論，大乘莊嚴經論卷八舉出七種，即：(一)得現法樂住，(二)　　得世間法，(叁)得出世間法，(四)得資財，(五)得動靜，(六)得解脫，(七)得菩提。又菩薩地持經卷二力品，亦舉出四種精進之功德力。

　　又一般慎身心、斷酒肉之精進，稱爲精進潔齋。［雜阿含經卷二十六、卷二十七、六度集經卷六、法華經序品、大寶積經卷四十五毗利耶波羅蜜多品、維摩經卷上、持世經卷叁、卷四、菩薩璎珞本業經卷下、大乘理趣六波羅蜜多經卷七、諸法集要經卷八精進品、大毗婆沙論卷八十、卷一四二、瑜伽師地論卷七十八］

　　（術語）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，斷惡法之心作用也。唯識論六曰：“勤謂精進，于善惡品修斷事中勇悍爲性，對治懈怠滿善爲業。”輔行二曰：“于法無染曰精，念念趣求曰進。”慈恩上生經疏下曰：“精謂精純無惡雜故，進謂升進不懈怠故。”華嚴大疏五曰：“精進，練心于法名之爲精，精心務達目之爲進。”維摩經佛國品曰：“精進是菩薩淨土。”案漢書，召屬縣長吏，選精進掾史。注：精明而進趣也。此爲精進二字之出處。

Energy　　==　　精進

See　　Vigor.

Vigor　　==　　精進

the　　fourth　　Paramita,　　pure　　and　　unadulterated　　progress,　　i.e.　　zealous　　and　　courageous　　progressing　　in　　the　　good,　　and　　eliminating　　the　　evil.

Zeal　　==　　精進

see　　Vigor.

Effort　　==　　精進

See　　Vigor.

Devotion　　==　　精進

See　　Vigor.

　　又叫做勤，即努力向善向上。 - 陳義孝編

瑜伽八十叁卷二頁雲：言精進者，發起加行，其心勇悍。
二解　　此是四念住中精進。瑜伽八十叁卷九頁雲：言精進者：謂爲斷除慢緩策勤諸過失故。
叁解　　如勤中說。
四解　　顯揚一卷五頁雲：精進者：謂心勇、無墮、不自輕賤、爲體。斷懈怠障爲業。如前乃至增長精進爲業。如經說：起精進住、有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭。　　
五解　　攝論二卷二十五頁雲：又能遠離所有懈怠、惡不善法；及能出生無量善法、令其增長；故名精進。
六解　　五蘊論叁頁雲：雲何精進？謂懈怠對治，心于善品，勇悍爲性。
七解　　廣五蘊論六頁雲：雲何精進？謂懈怠對治，善品現前，勤勇爲性。謂若被甲、若加行、若無怯弱、若不退轉、若無喜足、是如此義。圓滿成就善法爲業。
八解　　入阿毗達磨論上七頁雲：精進、謂于善不善法生滅事中，勇悍爲性。卽是沈溺生死泥者、能策勵心、令速出義。 - 朱芾煌