有，梵語bhava，其義分類如下：(一)欲有、色有、無色有。義同叁界。(一)　　欲有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報，稱爲欲有。(二)　　色有，色界四禅諸天，雖離欲界粗染之身，而有清淨之色，稱爲色有。(叁)無色有，無色界四空諸天，雖無色質爲礙，亦隨所作之因，受其果報，稱爲無色有。［大智度論卷叁、集異門足論卷四、大毗婆沙論卷六十］

　　(二)有情一生之始終分爲生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之間。(叁)死有，指死之瞬間。小乘有部宗則以此叁有，加上“中有”，而主張四有之說。［異部宗輪論］（參閱“四有”1688）

　　(叁)有漏之異名。漏，爲煩惱之異名。煩惱自有情衆生之六根門漏泄無窮，而令其流轉于生死之間，故謂有漏乃叁有之因，爲其所依、所攝。（參閱“有漏”2452）

　　(四)善成有、性得有、變異有。乃數論外道所立。(一)善成有，如數論之祖迦毗羅仙人，初生時具法、智、離欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故稱善成有。(二)性得有，如昔時梵王生娑那歌、娑難陀那、娑那多那、娑難鸠摩羅等四子，此四子十六歲時自然成就法、智、離欲、自在等四德，以無因而得，故稱自性有。(叁)變異有，師身名變異，因師身故，弟子恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德從師身得，故稱變異有。此叁有相當于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十論卷中］

　　（名數）叁界之異名也。生死之境界，有因有果謂之有。叁有者，叁界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。叁無色有。無色界之生死也。新譯仁王經中曰：“叁有業果，一切皆空。”智度論一曰：“叁有愛著心。”頌疏界品一曰：“名叁有者，欲有、色有、無色有。”遁麟記一曰：“言叁有者，即叁界之異名。”[囗@又]一本有，現生之身心。二當有，未來之身心。叁中有，本有與當有中間所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。

　　（術語）叁界之生死。見有條。

　　[出菩薩善戒經並大智度論]　　叁有者。謂欲界色界無色界。六道衆生。各隨所作善惡之業。即感善惡之報。因果不亡。故名爲有。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)一欲有謂欲界天人。修羅。畜生。餓鬼。地獄。各各隨其業因而受果報。故名欲有。二色有謂色界四禅諸天。由昔修習有漏禅定。報生此天。雖離欲界粗染之身。而有清淨之色。故名色有。(四禅諸天者。初禅天。二禅天。叁禅天。四禅天也。)叁無色有謂無色界四空諸天。由昔修習有漏禅定。報生此天。雖無 - 明·一如等 撰

　　１．叁界的生死有因有果，所以叫做叁有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；叁、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。 - 陳義孝編

俱舍論一卷五頁雲：此有漏法，亦名叁有。有因有依，叁有攝故。
　　二解　　集異門論四卷十五頁雲：叁有者：一、欲有。二、色有。叁、無色有。欲有雲何？答：若業、欲界系取爲緣，欲感當有。彼業異熟，是謂欲有。色有雲何？答：若業、色界系取爲緣，欲感當有。彼業異熟，是謂色有。無色有雲何？答：若業、無色界系取爲緣，欲感當有。彼業異熟，是謂無色有。 - 朱芾煌

欲有（欲界）、色有（色界）、無色有（無色界）；指叁界衆生，「有」是「存在」之意。 - 莊春江居士編

就是叁界的生死，欲有、色有、無色有。

- 梵心居士編