心對某一對象之作用有九種，連續不斷，循環如輪，稱爲九心輪。即：　　(一)有分心，即未接觸對象以前，毫無知覺思惟之心。(二)能引發心，即對對象能起強烈作用之心。(叁)見心，對對象起見、聞、嗅、味等六識之心作用。(四)等尋求心，判斷對象有無價值之心作用。(五)等貫徹心，洞悉對象價值之心作用。(六)安立心，知悉對象之價值後，而能以語言表達之心作用。(七)勢用心，根據前心之決定，進而對對象采取行動之心作用。(八)返緣心，動作既興，將欲休廢時，遂複返緣前所作事之作用。(九)有分心，此即還原至最初之有分心。以上雖分爲九種，然除見心通六識外，余者無非是意識之作用；又(一)與(九)同爲有分心，故九心實爲八心。此“有分心”系出自小乘上座部之說，大乘唯識宗則認爲有分心系指阿賴耶識而言。［攝大乘論釋卷二（無性）、成唯識論掌中樞要卷下本、佛教上座部九心輪略釋（湯用彤，往日雜稿）］

　　（名數）九心次第轉而成輪之意。爲小乘上座部所立，即謂心隨境轉，有九種之別也。成唯識論樞要卷下本，謂“上座部師，立九心輪：一有分，二能引發，叁見，四等尋求，五等貫徹，六安立，七勢用，八返緣，九有分也。然實但有八心，以周匝而言，總說有九。故成九心輪。且如初受生時，未能分別，心但任運緣境而轉，名爲有分心。若有境至，心欲緣時，便生警覺，名爲能引發。其心既于此境上轉，見照矚彼（見心）；既見彼已，便等尋求，察其善惡（等尋求心）；既察彼已，遂等貫徹識其善惡（等貫徹心）；而安立心，起語分別說其善惡（安立心）；隨其善惡，便有動作（勢用心）；勢用心生，動作既興，將欲休廢，遂複返緣前所作事（返緣心）；既返緣已，遂歸有分，任運緣境（有分心）；名爲九心，方成輪之義。其中，見心通于六識，余唯意識。有分心通于死生，返緣心唯得死。若離欲者之死，唯有分心。以既無我愛，返緣無所，不生顧戀也。未離欲者，以返緣心而死。有戀愛故，若有境至，則心可生。若無異境，則恒住有分，任運相續。然見與尋求，前後不定。無性攝論第二卷，謂五識于法無所了知者，先說見心也。複言見唯照矚者，卻結前心也。”彼文無九心輪之名。蓋此名爲起于慈恩者。攝大乘論上成唯識論叁等，引其中之有分識，聲聞乘中亦以異門密意爲巳說阿賴耶識之證。又出于成唯識論述記第四本，宗鏡錄第四等。

心對某一對象之一作用有九種，連續不斷，循環如輪，稱爲九心輪。此九種作用爲：一、有分心，即未接觸對象以前，毫無知覺思惟之心。二、能引發心，即對對象能起強烈作用之心。叁、見心，對對象起見、聞、嗅、味等六識之心作用。四、等尋求心，判斷對象有無價值之心作用。五、等貫徹心，洞悉對象價值之心作用。六、安立心，知悉對象之價值後，而能以語言表達之心作用。七、勢用心，根據前心之決定，進而對對象采取行動之心作用。八、返緣心，動作既興，將欲休廢時，遂複返緣前所作事之作用。九、有分心，此即還原至最初之有分心。以上雖分爲九種，然除見心通六識外，余者無非是意識之作用。見《成唯識論掌中樞要》。 - 于淩波居士著