梵語sukha-vedana^，巴利語同。受，爲領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。乃叁受之一，五受之一。在叁受中，謂于身、心有適悅感受。在五受中，于身之適悅感受，稱樂受；于心則稱喜受。然俱舍論卷叁謂，第叁靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。［增一阿含經卷十二、卷四十二、成唯識論卷五、成實論卷六、大乘義章卷七］

　　（術語）叁受之一。領受順情之境，使身心適悅者。唯識論五曰：“領順境相，適悅身心，說名樂受。”大乘義章叁本曰：“順緣生適，名爲樂受。”

　　叁受之一。 - 陳義孝編

如受支差別中說。
二解　　如二十一種受中說。
叁解　　成唯識論五卷十四頁雲：領受境相，適悅身心；說名樂受。
四解　　法蘊足論九卷十頁雲：雲何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初、第二、第叁靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。
五解　　集異門論五卷一頁雲：樂受雲何？答：順樂受觸所生身樂、心樂、平等受受所攝，是謂樂受。複次修初、第二、第叁靜慮時，順樂受觸所生身樂、心樂、平等受受所攝，是謂樂受。 - 朱芾煌

爲叁受之一，五受之一。受，爲領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。在叁受中，謂于身、心有適悅感受。在五受中，于身之適悅感受，稱樂受；于心則稱喜受。然俱舍論卷叁謂，第叁靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。見《成唯識論》卷五。 - 于淩波居士著