指實、德、業、同、異、和合六句。傳系古代印度勝論學派之祖優樓佉（梵Ulu^ka　　）所立，至後代慧月（梵Maticandra　　）論師乃依據六句義而廣開爲十句義。六句義即：(一)實句義（梵dravya　　-pada^rtha　　），即主谛，又作所依谛。乃指諸法之實體，有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。(二)德句義（梵gun!a　　-pada^rtha　　），即依谛，指實句義之屬性功能。勝論經（梵Vais/es!ika　　-su^tra　　）舉出色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句義論更加重體、液體、潤、行、法、非法、聲等七種，共列舉二十四德。　　(叁)業句義（梵karma　　-pada^rtha　　），即作（用）谛，指實體之運動，有取、舍、屈、伸、行等五種。(四)同句義（梵sa^ma^nya　　-pada^rtha　　），即總相谛，又作總谛。指有性乃諸法所共有。(五)異句義（梵vis/es!a　　-pada^rtha　　），即別相谛，又作別谛。指諸法有差別之性質。或稱同異句義。(六)和合句義（梵samava^ya　　-pada^rtha　　），又作無障礙谛。乃謂實、德、業、同、異等五句相互攝屬而不相離。［百論卷上破神品、勝宗十句義論、勝宗十句義論釋］（參閱“十句義”409、“大有”781）

　　（名數）勝論本師所立，至末師而爲十句義。見勝論宗條。

這是古代印度勝論學派的哲學。指實、德、業、同、異、和合六句，相傳系古代印度勝論學派之祖優樓佉所立，到後代慧月論師，依據六句義而廣開爲十句義。六句義即：一、實句義，即主谛，又作所依谛。乃指諸法之實體，有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。二、德句義，即依谛，指實句義之屬性功能。《勝論經》舉出色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句義論更加重體、液體、潤、行、法、非法、聲等七種，共列舉二十四德。叁、業句義，即作（用）谛，指實體之運動，有取、舍、屈、伸、行等五種。四、同句義，即總相谛，又作總谛。指有性乃諸法所共有。五、異句義，即別相谛，又作別谛。指諸法有差別之性質。或稱同異句義。六、和合句義，又作無障礙谛。乃謂實、德、業、同、異等五句相互攝屬而不相離。這是唯識家破斥的對象。 - 于淩波居士著