又作六齋。謂每月清淨持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十叁日、二十九日、叁十日。僧衆每月于此六日須集會一處，布薩說戒。在家二衆于此六日受持一日一夜八關齋戒。印度自古傳說鬼神每于此六日伺機害人，故至此等日中，遂盛行沐浴斷食之風，其後佛教沿用此一行事，並謂于此六日，四天王必下降世間，探查人間之善惡。［雜阿含經卷四十、四天王經、佛本行集經卷叁十七、十誦律卷五十七］（參閱“布薩”1910、“齋日”6545）

　　（行事）每月之八日十四日十五日二十叁日二十九日叁十日也，齋者梵語曰逋沙他（Po&sdotblw;adha），此六日爲四天王伺人善惡之日，又爲惡鬼伺人之日，故諸事須慎。特過正午，則絕一切食物，是曰齋日。齋者不過中食之謂也。是從劫初傳來之聖法，但佛出世以後，使兼于此日受持八戒，遂成爲六個之八戒齋日。摩诃般若經十四曰：“六齋日：月八日、二十叁日、十四日、二十九日、十五日、叁十日，諸天衆會。”（此一月分前後半月，前後相對，故斯次第）。四天王經曰：“佛告諸弟子：齋日責心慎身守心，諸天齋日伺人善惡。須彌天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四鎮王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下。伺察帝王臣民龍鬼蜎飛蛟行蠕動之類心念口言身行善惡。十四日遣太子下，十五日四王自下，二十叁日使者複下，二十九日太子複下，叁十日四王複自下。”智度論十叁曰：“問曰：何以故？六齋日受八戒修福總。答曰：是日惡鬼逐人，欲害人命。疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人持齋修善作福。是時齋法不受八戒，直以一日不食爲齋。後佛出世，教語之言：汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。（中略）問曰：何以故？諸惡鬼輩以此六日惱害于人。答曰：天地本起經說，劫初成時有異梵天王子諸鬼神父，修梵志苦行滿天上十二歲，于此六日，割肉出血，以著火中（即護摩之供養），以是故。諸惡鬼神禮此六日辄有勢力。（中略）複次諸鬼神父于此六日割肉出血以著火中，過十二歲已，天王來下，語其子言：汝求何願？答言：我求有子。天王言：仙人供養法，以燒香甘果諸清淨事。汝雲何以肉血著火中如罪惡法？汝破善法，樂爲惡事，令汝生惡子，啖肉飲血。當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，發黃眼赤，有大光明。一切鬼神皆從此八鬼生，以是故于是六日，割身肉血著火中而有勢力，如佛日法中無好惡。隨世惡日因緣故，教持齋受戒。”同六十五曰：“是六齋日是惡日，令人衰凶。若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。”觀普賢經曰：“刹利居士，于六齋日，敕諸境內力所及處令行不殺。”大毗婆沙論四十一曰：“叁十叁天于白黑月每常八日若十四日，若十五日，集善法坐，稱量世間善惡多少。見造善者便擁護之，見造惡者即共嫌毀。”

　　[出四天王經並增一阿含經]　　六齋日者。據毗婆沙論所說。凡遇持齋之日。則遇中不食。一每月初八日帝釋勑四天王各治一方。至此日。四王遺輔臣觀察世間人民善惡。(帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。)二每月十四日此日四天王遺太子按行天下。伺察人民善惡。叁每月十五日此日四天王親自按行天下。有慈教父母。恭敬叁寶及尊長者。並修六度。持八戒齋者。諸天相慶。則降善福。注祿增算。 - 明·一如等 撰

　　六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日。按此六齋日，爲四天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆爲准，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改爲二十八日、二十九日。 - 陳義孝編

每月農曆初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十（小月二十八、二十九），乃爲四天王視察人間善惡之日。

- 梵心居士編