梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定、滅盡叁昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所（心之作用）而住于無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定爲異生凡夫所得，此定則爲佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻爲無余涅槃之寂靜；故爲入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其爲實法，唯于心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以爲在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。

　　另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定爲佛、羅漢所證出世間之定；無想定則爲凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(叁)感果與不感果之異，即滅盡定爲無漏業，不感叁界生死果報；無想定則爲有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。［中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毗婆沙論卷一五二］（參閱“無想定”5124）

　　（術語）梵語Nirodhasam&amacron;patti，又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禅定也。不還果已上之聖者，爲假入涅槃之想而入于此定，極長者爲七日，屬于非想天，外道所入之無心定，名爲無想定。屬于第四禅。俱舍論五曰：“如說複有別法，能令心心所滅，名無想定。如是複有別法，能令心心所滅，名滅盡定。”大乘義章二曰：“滅盡定者，謂諸聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有爲非色心法，領補心處，名滅盡定。”同九曰：“滅受想者，偏對受想二陰彰名。想絕受亡，名滅受想。滅盡定者，通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡，名爲滅盡。”

　　又名滅受想定，或滅定，在此定中，以滅受想二心所爲主，最後並六識心所亦滅，是九次第定的最後一定。 - 陳義孝編

瑜伽叁十叁卷十五頁雲：若諸聖者、已得非想非非想處；複欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處、心求上進。心上進時，求上所緣，竟無所得。無所得故；滅而不轉。如是有學、已離無所有處貪，或阿羅漢、求暫住想作意爲先，諸心心法滅；是名滅盡定。由是方便，證得此定。
二解　　瑜伽五十叁卷十叁頁雲：複次雲何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或複已離。由止息想作意爲先故；諸心心所、唯滅靜，唯不轉。是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定、亦是假有；非實物有。此定差別、略有叁種。下品修等、如前已說。若下品修者，于現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者，能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦複能入。謂俱分解脫。前無想定、非學所入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又複此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳幻處故。
叁解　　瑜伽五十六卷一頁雲：依何分位、建立滅盡定？答：依已離無所有處貪，止息想作意爲先，名滅分位；建立滅盡定。此複叁種。自性者、唯是善。補特伽羅者、在聖相續。通學無學。起者、先于此起；後于色界，重現在前。托色所依，方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立；于一切處、皆得現前。
四解　　顯揚一卷十四頁雲：滅盡定者：謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進，或入無想定，或複上進。由起暫息想作意前方便故；止息所緣。不恒現行諸心心法、及恒行一分諸心心法滅性。
五解　　成唯識論七卷八頁雲：滅盡定者：謂有無學、或有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定；由止息想作意爲先，令不恒行恒行染汙心心所滅；立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定、品別有叁。下品修者、現法必退，不能速疾還引現前。中品修者、現不必退。設退，速疾還引現前。上品修者、畢竟不退。此定初修、必依有頂遊觀無漏爲加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂；而無漏攝。若修此定、已得自在；余地心後、亦得現前。雖屬道谛；而是非學非無學攝。似涅盤故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、說力起故。人中慧解、極猛利故。後上二界、亦得現前。邬陀夷經、是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識教未信受者，若生無色，不起此定。恐無色心、成斷滅故。已信生彼，亦得現前。知有藏識、不斷滅故。要斷叁界見所斷惑，方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。有義、下八地修所斷惑中，要全斷欲；余、伏或斷；然後方能初起此定。欲界惑種、二性繁雜，障定強故。唯說不還叁乘無學及諸菩薩、得此定故。彼隨所應、生上八地。皆得後起。有義、要斷下之四地修所斷惑，余伏或斷；然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子、障定強故。彼隨所應生上五地、皆得後起。若伏下惑，能起此定。後不斷退，生上地者；豈生上已，卻斷下惑。斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者，對治力強；正潤生位，不起煩惱；但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退；而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者；一切位中，能起此定。若不爾者；或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑；而如已斷，能起此定。論說已入遠地菩薩、方能現起滅盡定故。有從初地，卽能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中，皆起此定。經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。
六解　　雜集論二卷二頁雲：滅盡定者：謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意爲先故；于不恒行諸心心所、及恒行一分心心所、滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者；爲顯離有頂欲阿羅漢等、亦得此定故。一分恒行者：謂染汙意所攝。
七解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有、更起勝進，暫止息想作意爲先，所有不恒行及恒行一分心心法滅爲性。不恒行、謂六轉識。恒行、謂攝藏識及染汙意。是中六轉識品及染汙意滅，皆滅盡定。
八解　　如大毗婆沙論一百五十二卷四頁至一百五十四卷廣說。
九解　　俱舍論五卷四頁雲：次滅盡定、其相雲何？頌曰：滅盡定亦然。爲靜住有頂。善二受不定。聖由加行得。成佛得非前叁十四念故。論曰：如無想定，滅定亦然。此亦然聲、爲例何義？例無想定心心所滅。如說：複有別法、能令心心所滅，名無想定；如是複有別法，能令心心所滅，名滅盡定。 - 朱芾煌

爲二十四不相應行法之一。此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禅定。《百法直解》曰：“滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏以爲加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生法執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”在《百法纂解》中則謂：“言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。”修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的染分心王心所。 - 于淩波居士著