指名字、名目與言句、言說。大乘密嚴經卷下（大一六·七叁九中）：“瓶、衣、車乘等，名言所分別，色相雖可說，體性無所有。世間衆色法，但相無有余，唯依相立名，是名無實事。”由此可見，名言系假立而無實者。又大乘起信論所舉之由境界之緣，引生六種相之說中，第四相爲計名字相，即指由妄執假立之名言所分別之相，此亦爲名言系假立之一例。

　　關于名之種類，大毗婆沙論有二種、四種、六種之說，瑜伽師地論卷六十四舉出五種，釋摩诃衍論卷二舉出二種。

　　就言說而論，據中論卷四、大乘起信論等所舉，言說爲俗谛，能诠顯真如第一義之義旨。關于言說之種類，大智度論卷一舉出邪見、慢、名字叁種，其中，邪見與慢爲不淨，名字則爲淨。又釋摩诃衍論卷二，舉出相言說、夢言說、妄執言說、無始言說、如義言說等五種，其中，前四種爲虛妄之說，最後一種爲如實之說。又瑜伽師地論卷二，舉出有法語言、無法語言、余語言叁種。

　　綜上所述，可知名言爲能诠者，能诠顯真如本體之真義，然以其無有實體，而系一種方便教化之權巧施設，故若執著拘泥于名言，則易落入舍義求文，舍本逐末之大患中，而難以悟知實相中道之理。［大般若波羅蜜多經卷四、入楞伽經卷四、阿毗達磨集異門足論、順正理論卷十四、成唯識論卷二、攝大乘論卷六］

　　（術語）名目與言句也。唐華嚴經叁十二曰：“于一一法名言悉得無邊無盡法藏。”

名指名稱，名言指名稱與言說。名稱言說爲能诠者，能诠顯真如本體的真義，然真如無有實體，而是一種方便教化的權巧施設，故若執著拘泥于名言，則易落入舍義求文，舍本逐末的大患中，而難以悟知實相中道之理。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著