業與報並稱。意爲業之報應或業之果報。謂由身口意之善惡業因所必招感之苦樂果報。或指業因與果報。又作業果。此爲佛教之重要基本觀念。據成實論卷七載，業報有善、不善、無記叁種，善得愛報，不善得不愛報，無記則不報；此即佛教所主張之必然業報法則。于此法則中，業不但爲受身因緣，萬物亦從業因生。蓋于業與異熟、等流、離系、士用、增上等五種果之關系中，有漏之善、不善有異熟、等流之諸果，無記及無漏之業，則唯有等流、離系等果而無異熟果。又其中唯有漏之善、不善業所招之異熟果稱爲業報。

　　大寶積經卷九十六（大一一·五四二中）：“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今自來，業報自招無代者。”成實論卷八之叁受報業品（大叁二·二九八上）：“善業得樂報，不善業得苦報，不動業得不苦不樂報。”

　　于業報之中，決定個人貧富、壽夭、命運之業，稱爲滿業。決定人之共性與共同物質生活條件之業，稱爲引業。又如受生爲人、畜等果報之總相，稱爲總報；如雖同受生爲人，然有貴賤、智愚、美醜等差別，則稱爲別報。又果報之主體，即有情之身心，稱爲正報；有情所依之國土、什器等，稱爲依報。又國土、山河等爲多人所共同受用之果報，系由共業所招感，故稱共報。具體說明此一內容者，爲十二因緣與五道（或六道）輪回。［中阿含經卷叁、卷十四、卷叁十四、占察善惡業報經卷上、雜阿毗昙心論卷一、大毗婆沙論卷一二四、卷一二五］（參閱“業”5494）

　　（術語）應于善惡業因之苦樂果報。又業因與果報。寶積經九十六曰：“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今日來業報自招無代者。”南本涅槃經六曰：“是薄福人受業報故。”法華經序品曰：“善惡業緣，受報好醜。”宗鏡錄二十六曰：“命是一期之業報。”

　　１．善惡業因所招感的苦樂果報。２．業因與果報。 - 陳義孝編

　　相應于善業因而感得的苦樂果報，稱之爲業報，猶民間所謂善有善報，惡有惡報。《寶積經》九十六：“汝自作罪今日來，業報自招無代者。”宋·延壽《宗鏡錄》卷二六：“命是一期之業報，曷等真诠！”業報亦作“業果”，《舊唐書·王缙傳》：“又見缙等施財立寺，窮極瑰麗，每對揚啓沃，必以業果爲證。”佛教的叁世因果說深深地影響了中國民衆的思想，于此也可見一斑。（常正） - 中國佛教文化研究所 編

行爲後，對行爲人或被行爲人的後續潛在影響力稱爲「業」，此種「業」由于後來其他條件的成熟，使之由潛在的力量轉成顯現的力量，稱爲「業報」。其中，對行爲人自己的影響力，深植于內心中而對來世有深遠的影響，一般稱此爲「等流因果」，同時也能影響來生的個性習慣，稱爲「業習」，而影響被行爲人的部分，可能受到被行爲人的正面或負面回報，一般也稱此「善惡因果」。（相關詞「知業」「知業有報」） - 莊春江居士編

善惡業因所招感的苦樂果報。

- 梵心居士編