爲“權智”與“實智”之並稱。又作權實二慧。權智，謂了知叁乘權化之法，又作方便智；實智，謂了知一乘真實之法，又作真實智、如實智。“實智”屬于“體”，“權智”屬于“用”。據大乘義章卷十九載，依“對權明實”而論，了知一乘真實之法，稱爲實智；了知叁乘權化之法，稱爲方便智。又論方便智，謂依“權巧方便”而論，實無其事，而權巧施設，故稱爲方便，其中，佛有叁業方便之法：　　(一)身巧，爲化度衆生，而權現佛、猕猴、鹿、馬等各類身形。(二)口巧，實無叁乘之差異，隨順衆生根機，而權說叁乘之法。(叁)意巧，尋念過去諸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦應宣說叁乘之法。

　　法華玄義卷二上（大叁叁·六九叁上）：“佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了，一切衆生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸余法，亦無能測者，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”又據同書卷叁下載，權實二智可區分爲七類：析法權實、體法權實、體法含中權實、體法顯中權實、別權實、別含圓權實、圓權實，而此七類權實，各開自行權實、化他權實、自行化他權實等叁種，總合有二十一種權實。

　　此外，密教以胎藏曼荼羅之心蓮花臺爲實智，八葉花瓣之開敷爲權智。［法華玄論卷四、法華玄贊卷叁、大日經疏卷六、摩诃止觀卷叁下］（參閱“權實”6894）

　　（名數）諸法既有權實之二法，達于其權法之差別，爲如來之權智，達于其實相之一理，爲如來之實智。開叁顯一之如來善巧者，權智之妙用，故本經方便品贊歎二智中，獨置重權智也。玄義叁上曰：“前來二十種智，不出權實二智。如經如來方便知見，波羅蜜皆悉具足，即總束前來諸權智也。如來知見廣大深遠，即是總束前來實智也。”同叁下曰：“對二谛境明智者，權實二智也。”同二上曰：“佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了。一切衆生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸余法亦無能測者，即佛權智妙也。”

　　權智和實智。見二智條。 - 陳義孝編