指名稱與義理。如謂“諸行無常”，則諸行爲“名”，無常爲“義”。蓋呼召表顯諸法之本體者，稱爲名；而諸法本體之真實義，稱爲義；以名能诠顯法體之真實義，故稱名義。然名系假立施設，雖能诠義，卻非諸法之本體，故名與義二者有相即、不即之二種關系。就相即而言，如諸佛菩薩之名號、真言、咒語等皆是，此乃諸佛菩薩之名號中，蘊含廣大不可思議之願力及功德，故其名號與其法體之實義不二，名即是義，義即是名，稱爲名義相即、名義不離、名義不二；與“名體不二”同義。若就不即而言，如說火時，無熱之用，即爲名義不相即之關系。［大智度論卷二十五、肇論、往生論注卷下］（參閱“名”2254、“名體不二”2262）

　　（術語）名者體上之名稱，義者體上之義理。如言諸行無常，諸行爲名，無常爲義。又呼召之名目，謂之名，爲名所顯之法體謂之義，依此義則名義者，與所謂名體或名法同。然就其名與義言之，有名即于義者，有不即者，名即于義，如呼火而出熱，諸佛之名號及陀羅尼是也，此雲真言。名不即于義，如火之名無熱之用，世間一切之名字是也，此雲假名。智度論二十五曰：“問曰：義之與名爲合耶爲離耶？若合名，說火時應燒口。若離，說火時水應來。答曰：亦不合，亦不離。古人假爲立名，以名諸法。後人因此名字識是事，如是各各有名字。”肇論曰：“名無得物之功，物無當名之實。”

　　戒壇　　又曰戒場，授戒之戒場也。梵名曼陀羅，譯作壇，名曰戒壇，爲授受戒之道場，亦曰戒場。
　　戒師　　又謂之戒和尚，即授戒師也。
　　律師　　善解戒律者，稱曰律師。
　　戒牒　　受戒之證書，名曰戒牒。
　　戒臘　　受戒之年數，謂之戒臘。比丘之坐次，依戒臘之多少而定。
　　齋月　　年叁齋月，一月、五月、九月。
　　齋日　　月六齋日，初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十（或二十八、二十九）。 - 明·楊卓