成唯識論二卷十五頁雲：何等名爲能熏四義？一、有生滅。若法、非常，能有作用，生長習氣；乃是能熏。此遮無爲。前後不變，無生長用；故非能熏。二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣；乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢力羸劣，故非能熏。叁、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣；乃是能熏。此遮佛果。圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏；便非圓滿。前後佛果，應有勝劣。四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不卽不離；乃是能熏。此遮他身剎那前後。無和合義，故非能熏。唯七轉識及彼心所，有勝勢用而增減者；具此四義，可是能熏。 - 朱芾煌

《成唯識論》卷二載，在熏習法中，能熏之法與所熏之法間必相和合，能熏法始能熏習“所熏處”，于所熏處中發生種子、長育種子。因此，能熏法的七轉識，和所熏法的第八阿賴耶識之間，必須各具四種條件，始能熏習。能熏的七轉識所具備的條件爲：一、有生滅：有生滅變化之法，始有熏習作用，無生滅變化——常住的無爲法，無熏習作用。七轉識是有生滅變化的有爲法，故能熏習。二、有勝用：勝用是作用力強盛，方有熏習作用。此有二義，一是能緣摯用，二是強盛勢用。能緣勢用，是心及心所的作用，而色法無此作用；強盛勢用，是“作意籌度，不任運起”的作用，這是指善的惡的染汙法、作用力強盛者而說。在五位法中，色法無緣慮作用，不能爲能熏；異熟無記心有緣慮作用，而勢用劣弱，不能爲能熏；心不相應行法二用俱缺，亦不能爲能熏，唯有前七識強盛的善惡染汙心爲能熏。叁、有增減；有了盛用，且在量上高低不定，有增有減，方能熏習。佛果是圓滿的淨法，不增不減，不能熏習；七轉識是雜染的有漏法，所以能熏習。譬如以樟腦丸放置箱櫥中，樟腦丸散發了，衣服上也有了樟腦味；以金丸玉丸放置箱櫥中，金



丸玉丸本身不散發、無增減，但也不能熏衣服。四、與所熏和合而轉：能熏與所熏要具和合性，即能熏法與所熏法同時同處，不即不離，故能熏的七轉識，唯能熏習現在、自身的第八識，不能熏習過去、未來，及他身的第八識。參閱“熏習”條。 - 于淩波居士著