梵名Bodhiruci　　。北魏僧。北天竺人。又作菩提留支。意譯爲道希。爲大乘瑜伽系之學者，資性聰敏，遍通叁藏，精通咒術。夙懷弘法廣流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛陽，帝甚重之，敕住于永甯寺，從而翻譯梵經。計譯有十地經論、金剛般若經、佛名經、法集經、深密解脫經，及大寶積經論、法華經論、無量壽經論等，凡叁十九部一二七卷。

　　此外，師對判教亦有其獨到之看法。其依據涅槃經判釋一代佛法爲半滿兩教，謂佛成道後十二年內所說皆爲半字教，十二年後所說始屬滿字教。傳說師曾判立一音教，謂如來一音同時報萬，大小並陳，僅以衆生根性不同，隨類而有異解。師又別依楞伽經提倡頓漸二教之判。因與勒那摩提共譯十地經論，被尊爲地論宗之祖。又相對于勒那、慧光法系之相州南道派，師及道寵等一派則稱北道派。又嘗授昙鸾以觀無量壽經，後被尊爲淨土宗之初祖。天平年間（534～537）師猶在，後不知所終。［十地經論序、續高僧傳卷一、曆代叁寶紀卷叁、卷九］

　　（人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鹘露支，譯曰道希。北天竺人，魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。續高僧傳一曰：“菩提流支，魏言道希，北天竺人也。”十地經序曰：“叁藏法師菩提留支，魏言覺希。”二十唯識述記上曰：“菩提鹘露支，此雲覺愛，先雲覺喜，即魏時菩提流支法師。”

　　此名覺希。北印度人。遍通叁藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽翻譯。 - 宋·普潤法雲

又作菩提留支，譯曰道希，北天竺人，北魏宣武帝時來到洛陽，翻譯經典。永平元年，與勒那摩提合譯《十地經論》十二卷。後來記載，對二人合譯一節頗多異說。《曆代叁寶記》卷九稱：“已上二論（指十地經論與寶積經論），菩提留支（與勒那摩提）並譯，且二德爭名，不相詢訪，其間隱沒，互有不同，致綴文言，亦有異處，後人始合。”而《續高僧傳》卷一、菩提流支傳則稱：“當翻經日，于洛陽內殿，各傳師習，不相詢訪。帝弘法之盛，略敘曲煩。敕叁處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨，時兼異綴，後人合之，共成通部。”這把二人合譯說成叁人（與勒那摩提及佛陀扇多）合譯。實際的情形，見崔光的《十地經論》序，序文雲：“以永平元年（公元五零八年）歲次玄枵（戊子）四月上日，命叁藏法師菩提留支、魏雲道希，中天竺勒那摩提、魏譯寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），並義學缁素一十余人，在太極紫庭譯出斯論十有余卷，斯二叁歲並以通俗之量，高步道門，群藏淵部，網不研攬，善會地情，妙盡論旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辭只說，辯旨蔑遺，于時皇上，親纡玄藻，區翰輪首，臣僧徒毗贊下風，四年首夏，翻譯周訖。”由此可知，此論譯于魏永平年間（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛陽合譯，而由佛陀扇多協助傳譯。事後菩提留支和勒那摩提都宣講《十地經論》，由于講解上的意見不同，而形成爲以後的“相州南派”與“相州北派”。 - 于淩波居士著