在十二緣起各支中，除無明外，于其余十一支，各就叁世順逆及法性常住觀察之智。十一支各具七智，合爲七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死，爲知生緣老死智，次觀非無緣生而有老死，爲知非不生緣老死智，如是就過去、未來亦各作順逆二觀；又遍知生起法，而知有佛無佛，法性常住，是爲法住智。如此十一支中，以“生”支爲例，其七智爲：知生緣老死智、知非不生緣老死智、知過去生緣老死智、知彼（過去）非不生緣老死智、知未來生緣老死智、知彼（未來）非不生緣老死智、法住智。其余十支亦各具如是之七智，總爲七十七智，其一一之名，詳載于成實論卷十五、卷十六。［雜阿含經卷十四、大毗婆沙論卷九十六、卷一○叁、瑜伽師地論卷八十八］

　　（名數）是亦觀十二支中後十一支之聞思修叁慧有漏智也。十一支各有七智，故合爲七十七智。七智者，先于未來之老死一支，作順逆之二觀。謂觀由有生而有老死之順觀，與觀不由生而非有老死之逆觀之二智也。如是過現之老死亦爾。故叁世合而有六智。此六智緣理如實而知，故是思修慧，名真實智。更聞教而知叁世緣起之道，與名法住智又名假智，爲第七智。即聞慧也。先于聞慧生一智，次由思修慧生六智，合爲七智。見對法論四。

　　瑜伽十卷十九頁雲：問：何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？答：爲顯有因雜染智故。又複爲顯于自相續，自已所作雜染智故。又複爲顯前際諸支，無始時故。又複爲顯後際諸支，容有雜染還滅義故。又複爲顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。于一一支，皆作七智。當知總有七十七智。
　　二解：大毗婆沙論一百十卷十五頁雲：雲何七十七智事？謂知生緣老死智，知彼非不生緣老死智，知過去生緣老死智，知彼非不生緣老死智，知未來生緣老死智，知彼非不生緣老死智，及法住智。遍知此是無常，有爲、思所作，從緣生，盡法、減法，離法、滅法。如依生緣老死，起七智；乃至依無明緣行，亦爾。故有七十七智事。問：此中何故不說知無明所從緣智耶？答：應說而不說者，當知此義有余。複次若法，有支所攝，以有支爲因，是有支果者；此中說之。無明雖亦有支所攝；而不以有支爲因，亦非有支果；故此不說。複次若依此法，起緣有支七智者；此中說之。依無明所從緣，不起緣有支七智；故此不說。此中知生緣老死智等七十七智事，當言法智，乃至道智耶？答：應言知生緣老死等前六智，皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生緣老死七智，乃至知無明緣行七智，亦爾。此中法智者：知欲界生緣老死等。類智者：知色無色界生緣老死等。世俗智集智者：俱知叁界生緣老死等。問：已說生緣老死等；何故複說非不生緣老死等耶？答：論有二種。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善說法者，立善說法宗。惡說法者，立惡說法宗。應理論者，立應理論宗。分別論者，立分別論宗。遮他宗者：如善說法者，遮惡說法宗。惡說法者，遮善說法宗。應理論者，遮分別論宗。分別論者，遮應理論宗。若但說生緣老死等者。或有生疑爲興言論。作如是說。理未必爾。爲決彼疑顯此理定。是故複說非不生緣老死等。此中知生緣老死，是法類世俗集四智。知非不生緣老死，亦是四智。各有八智。知過去未來生緣老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生緣老死，乃至知無明緣行，亦爾。如是合有二百七十五智。若以相續剎那分別；則有無量無邊智事。此中世尊依十一支，叁世差別，各起七智；故但說有七十七智事。
　　叁解：發智論十卷八頁雲：如說苾刍！吾當爲汝說七十七智事。汝應谛觀，極善作意。雲何七十七智事？謂知生緣老死智，知非不生緣老死智，知過去生緣老死智，知彼非不生緣老死智，知未來生緣老死智，知彼非不生緣老死智，及法住智遍知此事無常有爲心所作從緣生盡法滅法離法滅法。如是知有取愛受觸六處名色識行無明緣行智，知非不無明緣行智，知過去無明緣行智，知彼非不無明緣行智，未來無明緣行智，非不無明緣行智，及法住智遍知此事是無常有爲心所作從緣生盡法滅法離法滅法。 - 朱芾煌

《瑜伽師地論》卷十載：何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？所謂七十七智，是在十二緣起的各支中，除無明外，于其余十一支，各就叁世順逆及法性常住觀察之智。每支各具七智，合爲七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死，爲知生緣老死智，次觀非無緣生而有老死，爲知非不生緣老死智，如是就過去、未來亦各作順逆二觀；又遍知生起法，而知有佛無佛，法性常住，是爲法住智。如此十一支中，以“生”支爲例，其七智爲：知生緣老死智、知非不生緣老死智、知過去生緣老死智、知彼（過去）非不生緣老死智、知未來生緣老死智、知彼（未來）非不生緣老死智、法住智。其余十支亦各具同樣的七智，總爲七十七智。見《瑜伽師地論》卷八十八。 - 于淩波居士著