梵語saptavijn~a^na-sthitayah!。有情依果報受生叁界，其識所愛樂、止住之處有七，又作七識處、七識止處、七神識止處。即：(一)身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。(二)身異想一識住，又作身異想一如梵衆天謂劫初起，指色界初禅之劫初起之梵衆天，彼等皆自想爲大梵王所生，大梵王亦想此諸梵衆皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異于梵衆，故身異。(叁)身一想異識住，又作身一想異如極光淨天，爲色界第二禅。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。(四)身一想一識住，又作身一想一如遍淨天，爲色界第叁禅。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。(五)空無邊處識住，超出一切之有色處。(六)識無邊處識住，超出一切之空無邊處。(七)無所有處識住，超出一切識無邊處。後叁識住爲無色界之下叁天。此七處爲識之安住處，爲有情皆希往止之所，故稱識住。［中阿含卷二十四大因經、俱舍論卷八］

　　（術語）見識住條。

　　（名數）于叁界五趣，長養其識，欲識自住，差別所樂，而立七識住：一、第一識住，爲有色身之有情，身想共異之處，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天與色界初靜慮叁天，除劫初起之有情，余時之有情也。是有情各自之身形有小大勝劣，思想亦名異，故曰身想俱異。二、第二識住，爲同有色身之有情，身異想一之處，即色界初靜慮叁天之梵天也。身異者，以大梵天王之身與梵衆之身有大小勝劣之差故也。想一者，梵衆起想，以爲我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以爲此諸梵衆皆是我所生，其思想同一也。叁、第叁識住，爲同有色身之有情，身一想異之處，即色界第二靜慮之叁天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四識住，同爲色身有情，身一想一之處，即色界第叁靜慮之叁天也。以身形同一，故曰身一。唯爲樂受之想，故曰想一。五、第五識住，無色界之二無邊處天也。六、第六識住，無色界之識無邊處天也。七、第七識住，無色界之無所有處天也。已上叁天處無身形。唯有舍受想而已。然而于叁界五趣中，諸惡趣有重苦受能損識，有情之心，不樂來止，故不立爲識住。又色界之第四靜慮，有無想天。又無色界之非想非非想天，有滅盡定，能滅識而不使相續，故彼二處亦不立爲識住。見俱舍論八。又余處有情之心樂來，若至于此，則不願更出。故說名識住。于諸惡趣二善俱無，故非識住。又第四靜慮心，恒欲求出。謂第四靜慮有無雲，福生，廣果之叁及無想天與五淨居天之九天（薩婆多無想收于廣果上座部開之）。其中初叁天，凡聖同居。而諸凡夫求入無想天，諸聖者樂入五淨居天或無色，若淨居天之聖者，樂證圓寂。故處于識住。又非想天心識昧劣，故非識住。

　　[出阿毗昙論]　　識即心識。住者。謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善處在欲界。及色界叁地。無色界亦然。是說爲識住。(色界叁地者。初禅。二禅。叁禅也。無色界亦然者。謂亦有叁地。空處。識處。無所有處也。)一欲界人天識住謂欲界中人若初受生。此識即托母胎。遂依母息出入。及出胎身而住。又右因修戒善。感報而生欲天。此識即依化生之身而住。是爲欲界人天識住。(戒善者。五戒十善也。)二初禅天識住謂于欲界修習禅定之時。忽覺身心凝然。運運而 - 明·一如等 撰

　　瑜伽十四卷二十叁頁雲：又有七種諸有情類受生處所。于彼處所受生有情，諸識現前相續而住。于叁界中，唯除惡趣，無想有情，及非想非非想處。由惡趣中，極可厭故；不立識住。無想有情一向轉識不現行故；不立識住。非想非非想處，行與不行，不決定故；不立識住。身異類故；名種種身。想異類故；名種種想。當知與此相違，名一種身，一種想。梵世已下，身形異類。所生身形，種種色相，有差別故。于梵世中，初受生時，彼諸梵衆，鹹作是念：我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念：是諸梵衆，皆吾所生。如是彼想，非有異類。第二靜慮已上，一切諸天、身光等照故；名一種身。光音天、衆先後生者、由睹梵世猛焰燒然，爾時便有怖不怖想；是故于彼有異類想。
　　二解：俱舍論八卷七頁雲：卽于叁界及五趣中，如其次第，識住有七。其七者何？頌曰：
　　身異及想異 身異同一想
　　翻此身想一 並無色下叁
　　故識住有七 余非有損壞。
　　論曰：契經中說：有色有情，身異想異。如人，一分天。是第一識住。一分天者：謂欲界天，及初靜慮。除劫初起。言身異者：謂彼色身，種種顯形狀貌異故。彼由身異，或有異身。故彼有情，說名身異。言想異者：謂彼苦、樂、不苦不樂，想差別故。彼由想異，或有異想；故彼有情，說名想異。有色有情身異想一；如梵衆天。謂劫初起。是第二識住。所以者何？以劫初起彼諸梵衆，起如是想：我等皆是大梵所生。大梵爾時，亦起此想：是諸梵衆，皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高廣；容貌威德言語光明衣冠等事，一一皆與梵衆不同。故名身異。經說梵衆作是念言：我等曾見如是有情，長壽久住，乃至起願，雲何當令諸余有情，生我同分。于彼正起此心願時，我等便生彼同分內。梵衆何處曾見梵王？有余師言：住極光淨，從彼天沒，來生此故。雲何今時不得第二靜慮，而能憶念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮；雲何緣大梵猶起戒禁取？有余師說：住中有中，彼住中有中，無長時住義。以于受生，無障礙故。如何梵衆可作念言：我等曾見如是有情長壽久住？是故梵衆，卽住自天，憶念此生前所更事。謂先見彼長壽久住，後重見時，起如是念。有色有情身一想異，如極光淨天，是第叁識住。此中舉後，兼以攝初；應知具攝第二靜慮。若不爾者；彼少光天、無量光天、何識住攝。彼天顯形狀貌不異，故名身一。樂、非苦樂，二想交參，故名想異。傳說：彼天厭根本地喜根已；起近分地舍根現前。厭近分地舍根已，起根本地喜根現前。如富貴人，厭欲樂已；便受法樂。厭法樂已；複受欲樂。豈不遍淨想亦應然？非遍淨天曾有厭樂。以樂寂靜，曾無厭時。喜則不然。擾動心故。經部師說：有余契經，釋彼天中有想異義。謂極光淨有天新生，未善了知世間成壞；彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭離。勿彼火焰，燒盡梵宮；令彼皆空，上侵我處。彼極光淨有舊生天，已善了知世間成壞；便慰喻彼驚怖天言：淨仙淨仙！勿怖勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮。令其皆空，卽于彼滅，彼于火焰，有來不來想；及怖不怖想；故名想異。非由有樂非苦樂想，有交參故；得想異名。有色有情身一想一、如遍淨天，是第四識住。唯有樂想，故名想一。初靜慮中，由染汙想，故言想一。第二靜慮，由二善想，故言想異。第叁靜慮，由異熟想，故言想一。下叁無色，名別如經。卽叁識住。是名爲七。此中何法名爲識住？謂彼所系五蘊四蘊；如其所應；是名識住。所余何故非識住耶？于余處皆有損壞識法故。余處者何？謂諸惡處，第四靜慮，及與有頂。所以者何？由彼處有損壞識法，故非識住。何等名爲損壞識法？謂諸惡處，有重苦受，能損于識。第四靜慮，有無想定，及無想事。有頂天中，有滅盡定，能壞于識，令相續斷；故非識住。複說若處，余處有情，心樂來止；若至于此，不更求出；說名識住。于諸惡處，二義俱無。第四靜慮，心恒求出。謂諸異生，求入無想。若諸聖者，樂入淨居。或無色處。若淨居天，樂證寂滅。有頂昧劣，故非識住。
　　叁解：集異門論十七卷四頁雲：七識住者：雲何爲七？答：有色有情，種種身，種種想。如人及一分天。是名第一識住。有色有情，種種身，一種想。如梵衆天劫初起位。是名第二識住。有色有情，一種身，種種想，如光音天。是名第叁識住。有色有情，一種身，一種想，如遍淨天。是名第四識住。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。如空無邊處天。是名第五識住。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。如識無邊處天。是名第六識住。無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住。如無所有處天。是名第七識住。如彼卷五頁至九頁廣釋。
　　四解：品類足論五卷十五頁雲：有七識住。謂有色有情身異想異。如人、一分天。是初識住。有色有情，身異想一。如梵衆天劫初時。是第二識住。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁識住。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四識住。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種，想入無邊空，空無邊處具足住。如空無邊處天。是第五識住。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。如識無邊處天。是第六識住。無色有情，超一切識無邊處，入無所有。無所有處具足住。如無所有處天。是第七識住。
　　五解：品類足論七卷九頁雲：初識住雲何？謂有色有情，身異想異。如人一分天。是初識住。此中初者：謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。彼系諸色受想行識，總名識住。第二識住雲何？謂有色有情，身異想一，如梵衆天劫初時。是第二識住。此中第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。彼系諸色受想行識，總名識住。第叁識住雲何？謂有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁識住。此中第叁者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第叁。彼系諸色受想行識，總名識住。第四識住雲何？謂有色有情，身一想一，如遍淨天。是第四識住。此中第四者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。彼系諸色受想行識，總名識住。第五識住雲何？謂無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第五識住。此中第五者：謂隨算數。漸次順次相續次第，此居第五：彼系諸受想行識，總名識住。第六識住雲何？謂無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第六識住。此中第六者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。彼系諸受想行識，總名識住。第七識住雲何？謂無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；如無所有處天。是第七識住。此中第七者；謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。彼系諸受想行識，總名識住。
　　六解：大毗婆沙論一百叁十七卷六頁雲：七識住者：如契經說：有色有情，身異想異。如人、一分天，是第一識住。有色者：謂彼有情，有色可了。有色身，有色界處蘊，有色施設；故名有色。有情者：謂谛義、勝義、有情不可得；非實有體。然于界處蘊中，假想施設；說爲有情。[木*奈]落、意生、儒童、養者、補特伽羅、命者、生者、故名有情。身異者：謂彼有情，有種種身，種種顯形，狀貌差別；故名身異。想異者：謂彼有情，有樂想、苦想、不苦樂想；故名想異。如人一分天者：人則一切人。一分天，謂欲界天。是第一識住者：第一則次第中最初數。識住、謂彼所系色受想行識。釋識住義，已如前說。有色有情，身異想一。如梵衆天。謂彼初起。是第二識住。有色等如前說。想一者：謂彼有情，染想無異。如梵衆天者：此顯梵世諸天。謂彼初起者：謂彼初生，同是起染想：後便想異。是第二識住者：第二准前。識住如前說。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁識住。有色等如前說。身一者：謂彼有情，有一類身，一類顯形，狀貌無別。想異者：謂彼有情，有樂想，不苦不樂想。由彼諸天，厭根本地喜根，已起近分地舍根現前；厭近分地舍根，已起根本地喜根現前。如富貴人、厭欲樂已；欣住法樂。厭法樂已；欣住欲樂。如極光淨天者；此顯第二靜慮諸天。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四識住。有色等如前說。想一者：謂彼有情，有無覆無記無差別想。如遍淨天者：此顯第叁靜慮諸天。無色有情，一切色想，皆超越故；諸有對想，皆隱沒故；于別異想，不作意故；入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第五識住。無色有情一切空無邊處皆超越故。入無邊識。識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第六識住。無色有情，一切識無邊處，皆超越故；入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第七識住。此中諸無色者：謂彼有情，無色可了，無有色身，無色界處蘊，無色施設；故名無色。有情等如前說。一切空無邊處皆超越等，如余處說。識住者：謂彼所系受想行識。如彼廣說。 - 朱芾煌

另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。 - 莊春江居士編