據法苑珠林卷二十儀式部第七載，中印度勒那摩提叁藏傳來七種禮佛之法，有是非淺深之不同，欲令人知其中我慢與求名二種禮之非，而歸于身心禮等五種之正。七種禮佛即：(一)我慢禮，謂人禮佛，身雖設拜，而內懷我慢。(二)求名禮，又作唱和禮。謂人禮佛，但爲要其修行名譽，而實無殷重之心。(叁)身心禮，謂人禮佛，口唱佛名，心存佛之相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念。(四)發智清淨禮，謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時即是禮一切諸佛，禮一切諸佛即是禮一佛，以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，遍通法界。禮佛如是，禮法、禮僧亦同。(五)遍入法界禮，謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛即遍通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現，如是正觀，則功歸法界，德用無邊。(六)正觀修誠禮，謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛。(七)實相平等禮，謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。

　　（名數）勒那叁藏Ratnamati，對于北方之俗，不習禮佛，教以七種禮佛。混是非淺深，皆教人心之我慢使歸于正法也。一、我慢禮，身雖設拜，然無敬心，外觀似恭，而內懷我慢也。二、求名禮，欲得修行之名譽，詐現威儀，常行禮拜，口稱佛名，而心實馳求外境也。叁、身心禮，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養而無異念也。四、智淨禮，慧心明利，達于佛之境界，內外清淨，虛通無礙也。禮一佛時，即是禮一切諸佛，諸佛之法身，本來融通，故一拜之禮，遍通法界也。五、遍入法界禮，自己身心等之法，不離本來法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，原無增減。禮一佛，則通于諸佛也。六、正觀修誠禮，雖攝心正念，對于佛身而自禮自身之佛也。以一切衆生皆有覺性與佛平等也。隨于染緣有迷己性，妄認爲惡，明知此理，則得解脫。七、實相平等禮，前正觀中，仍存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，自無他無，凡聖一如，體用不二也。法苑珠林二十曰：“有西國叁藏，厥號勒那，睹此下凡，居在邊鄙，不閑禮儀，情同猴馬，悲心內溢，爲翻七種禮法。（中略）從粗至細，對粗爲邪，對細爲正，故階級有七，意存後叁也。”雲雲。

　　[出法苑珠林]　　謂天竺勒那叁藏。睹此方俗。不習禮佛之儀。遂傳此七種之法。雖通雲禮佛。而有是非淺深不同。蓋欲令人知我慢求名二種之非。而歸于身心禮等五種之正。從淺至深。修行獲益。故有七種禮佛之名也。(勒那。梵語具雲勒那摩提。華言實意。中印度人也。)一我慢禮謂人禮佛。身雖設拜。無有敬心。外睹似恭。內懷我慢。是名我慢禮。二求名禮。二求名禮(又名唱和禮。)謂人禮佛。但爲要其修行名譽。詐現威儀。常行禮拜。而實無殷重之心。是爲求名禮。又名唱和禮者。謂口雖稱唱 - 明·一如等 撰