謂我國僧人至外地求取佛法，引進佛典。東漢明帝永平年間（58～75），印度佛教東傳我國之後，以佛典或篇章不全，或傳譯失真，或重要之經典未傳，未能滿足當時需要，故曆代僧人至西域或古印度求取佛典傳本者甚衆，綜計前後逾百余人。

　　有關中印間之交通道路，釋迦方志卷上遺迹篇列舉叁道：(一)由河州出發，經吐谷渾、吐蕃，至北印度尼波羅國，此道或爲唐代玄照、玄太、道方等所經之路線。(二)由鄯州出發，經朅盤陀國、漕矩吒國，至西印度伐剌拏國，與第叁道會合。(叁)由京師繞經笯赤建、睹貨邏等國，入于烏仗那國，此道或爲唐代玄奘、隆法師、信胄等所經之路線。此叁道均爲隋唐時代中印間之主要交通路線。另據大唐西域記卷十伽摩縷波國條、前漢書西域傳第六十六上所載，亦有經巴蜀而越懸度者。劉宋智猛、慧睿等，據傳即經巴蜀之路；東漢蔡愔、秦景、後魏道藥等，則取道西域。

　　綜觀之，我國北部至印度之通路，多經今之新疆及中亞細亞。其路線之大別，即在新疆分爲南北二路。一路由涼州出關至敦煌，越沙漠（又稱流沙），以至鄯善，乃沿南山脈以達于阗，又西北進至莎車，此即南道；複由南道經巴達克山南下，越大雪山而達罽賓（即迦濕彌羅）。一路由敦煌之北，西北進至伊吾，經吐蕃、焉耆進至龜玆，而至疏勒，此即北道；再經蔥嶺西南行而至罽賓。此外，或由北路之焉耆南下以至于阗。

　　東晉南北朝時代，東來者常由涼州南經巴蜀，東下江陵，以達江東，而南朝之西去者，亦有取此道者。複次，西域與中亞雖爲我國北部通印度之要途，然迂回取道南海者，亦不乏其人，如東晉法顯、劉宋法勇、隋代義朗、唐代常敏、明遠、窺沖、智行、大乘燈、昙潤、道琳、慧命、靈運、智弘等，皆由海路。

　　我國沙門西行求法取經者，以曹魏之朱士行爲始。朱士行之後，則以晉末及南朝宋初爲最盛。朱士行于魏景元元年（260），由雍州赴于阗求般若經。西晉時代，竺法護隨師至西域，赍胡本而還。

　　東晉之法顯于安帝隆安叁年（399），與慧景、道整、慧應、慧嵬等同契由長安出發，求法天竺，度沙河，越蔥嶺，經六年之久，曆叁十余國，抵達中天竺，受方等、大般泥洹經，並求得摩诃僧祇律、薩婆多律抄、雜阿毗昙心論等。後泛海至錫蘭，得彌沙塞律藏本、長阿含、雜阿含、雜藏等梵本。歸國後譯出大般泥洹經六卷、摩诃僧祇律、方等泥洹經、雜藏經、雜阿毗昙心論等，實爲我國沙門求法天竺最初之一人。他如法淨、法領受師廬山慧遠之命西行，于于阗獲華嚴梵本，然猶未至天竺，其西去早于法顯八年。

　　劉宋時代，沮渠京聲（涼王蒙遜之從弟）嘗渡流沙至于阗國，遇佛陀斯那禅師，受禅要秘密治病經（治禅病要法），又于高昌郡得觀彌勒菩薩上生兜率天經、觀世音觀經，譯出禅要二卷。後因北魏滅涼，而奔于宋。道泰爲涼州僧人，遊曆西域，得毗婆沙之梵本十萬偈。

　　元魏、北齊、北周時代，宋雲與惠生于北魏神龜元年（518）偕行向西域取經，經流沙西出，至于阗，越蔥嶺，入天竺，正光二年（521）還，取得大乘經典一七○部。南齊、梁、陳及隋代則均乏西行求法者。

　　至唐代，有玄奘、義淨、慧日等人西行求法取經。玄奘于唐貞觀叁年（629，或說貞觀元年）孤身西行，經秦州、蘭州、涼州、瓜州、過玉門關，涉流沙，周曆西域五印一一一國，攜回寫得之梵本五二○夾，六五七部。譯出大般若經、菩薩藏經、解深密經、成唯識論、大毗婆沙論、俱舍論等，總計七十五部，一叁叁五卷。

　　義淨以慕法顯、玄奘之高風，萌西遊之志，于唐鹹亨二年（671）取路南海，備曆艱險，遂達印度，曆遊叁十余國，赍梵本經律論四百部及舍利等而還。譯出金光明最勝王經等二十部及孔雀王經等，總計前後譯出五十六部，二叁○卷。慧日則于中宗嗣聖十九年（702）泛舶渡海，經昆侖、室利佛逝、師子洲等而達印度，留印十八年，開元七年（719）赍佛像、梵經等還入長安。

　　其中尤以玄奘大師，于西行求法僧中最負盛名，亦爲成就最大者。此外，如僧純、智猛、法勇、法獻、寶暹、道邃諸師，亦皆爲見于史籍之西行求法取經者。［漢魏兩晉南北朝佛教史（湯錫予）、中國佛教史（黃忏華）、曆代求法翻經錄（馮承鈞）、中國佛教求法史雜考（曹仕邦，佛光學報第二期）］

　　求取佛經。我國古代有許多高僧不畏山長水遙，到印度、西域取經。如玄奘法師到印度取經。又如北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·聞義裏》：“神龜元年十一月冬，太後遣崇立寺比丘慧生向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”又如清·俞樾《小浮梅閑話》：“因《叁國演義》而及《西遊記》，余曰：“取經之事，自古有之。””後常比喻向先進的地區、單位或人物吸取經驗。如郭小川《花紋歌》：“人們都說花紋公社好，今天特地取經來。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編