一切諸法分爲蘊、處、界叁類，稱爲叁科。蘊處界又作陰入界、陰界入。即：(一)五蘊，又作五陰、五衆、五聚。指色、受、想、行、識。(二)十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。(叁)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
俱舍論卷一載，依愚之差別，爲愚于心所者細別心所而說五蘊，爲愚于色法者細別色法而說十二處，爲愚于色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，爲利根者說五蘊，爲中根者說十二處，爲鈍根者說十八界；依樂欲之不同，爲欲略者說五蘊，爲欲中者說十二處，爲欲廣者說十八界。即由叁科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。
小乘諸部于叁科立有假實之論。其中，說一切有部主張叁科皆實，經部主張蘊、處爲假，界爲實。俱舍論則以蘊爲假，處、界二者爲實。依俱舍論，蘊有積集之義，積集多法爲蘊，故蘊爲假法；處、界二者則不然，故爲實。有部認爲蘊中之一法有蘊之相，即稱爲蘊，而不須積集多法始稱爲蘊，故以蘊爲實法。經部則認爲“處”乃極微積聚，爲識之生門，故爲假。華嚴五教章卷一之十宗判之第四“現通假實宗”列舉說假部等之說，即于叁科中，以蘊爲實，處、界爲假，因爲處爲六根六境相對，界爲根境相對、識境相對、根識相對始能成立，蘊則不然。［大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、卷七十叁、卷七十四、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷八本之末、百法問答鈔卷一］（參閱“十二處”343、“十八界”356、“五蘊”1212）
（術語）五蘊十二處十八界之叁門，舊譯曰五陰十二入十八界。叁門皆爲欲破凡夫實我之執而施設。爲凡夫之迷執有偏頗，迷于心偏重者，合色而爲一，開心而爲四，立五蘊。色蘊之一，色也，後之受想行識，心之差別也。次爲迷于色偏重者開色而爲十，合心而爲二，立十二處。五根五境之十處，色也。意根法境之二處，心也。次爲色心共迷者，開色而爲十，開心而爲八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根與法境及六識之八界，心也。此次第即上中下之叁根也。說見毗婆沙論七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛蓮金之叁部。爲迷于心法者，說五蘊，表金剛部之智。爲迷于色法者，說十二處，表蓮華部之理（密教色屬于法理），爲色心雙迷者，說十八界，表蓮金不二之佛部。見秘藏記鈔九。
Sanke
大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分爲五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。1、五蘊。即指構成人的五種要素的集聚。色，即物質世界，對人來說是指身體及肉體的物質性；受，即感覺；想，即表象作用；行，即意志；識，即統一各種心理作用的意識。2、十二處。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。3、十八界。即六根、六境以及由此而産生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
叁科的分類法，要求佛教徒從這叁方面來觀察人和人所面對的客觀世界，目的是破除“我執”的謬見，認識“無我”的道理。
Three Classifications == 叁科
Buddha shows that a person is nothing more than a combination of various elements which come together under suitable conditions. They are
1.the Five Skandhas五蘊
2.the Twelve Bases十二處
3.the Eighteen Fields十八界
[出婆沙論並阿毗達磨品類足論] 論雲。若迷心不迷色。則合色開心。數爲五蘊。若迷色不迷心。則合心開色。數爲十二入。若心色俱迷。則心色各開。數爲十八界。如此開合說者。爲令衆生于所學處委細而觀。故有叁科不同焉。一五蘊(亦名五陰。)蘊。積聚也。謂積聚色受想行識五法。以成身也。如業爲迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名爲色。開意之一根爲受想行識。令其細觀于心。是爲合色開心。故說五蘊也。二十二入入涉入也。謂六根六塵互相涉入也。如來爲迷色偏重者。開色爲眼耳鼻 - 明·一如等 撰
一切諸法分爲叁類，即蘊、處、界，此稱爲叁科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。叁、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。叁科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚于心所者細別心所而說五蘊，對愚于色法者細別色法而說十二處，對愚于色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，爲中根者說十二處，爲鈍根者說十八界；依樂欲之不同，爲欲略者說五蘊，爲欲中者說十二處，爲欲廣者說十八界。即由叁科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。 - 于淩波居士著