梵語tri^n!i　　sucarita^ni，巴利語ti^n!i　　sucarita^ni。又作叁清淨。爲“叁惡行”之對稱。指叁種智者所愛樂，能招可愛之果之行。(一)身妙行（梵ka^ya　　-sucarita　　），指亘一切加行、根本、後起等一切善之身業。(二)語妙行（梵va^ksucarita　　），亦爲亘一切加行、根本、後起等一切善之語業。(叁)意妙行（梵manah!-sucarita　　），一切善思，亦即無貪、無嗔、正見等叁種意業。

　　叁妙行與善業道有所別，即業道乃唯以粗品之根本爲其性，不攝其余之善；妙行則含攝一切之善。又說一切有部主張意業以思爲體，謂思與無貪等各有別體，故立意業及非業之無貪、無嗔、正見等爲意妙行。經量部則主張無貪等離思即無別體，故即是意業，在意業之外，不立無貪等爲意妙行。此外，大毗婆沙論卷十七以諸身妙行即身清淨，諸語妙行即語清淨，諸意妙行即意清淨，而稱叁妙行爲叁清淨。［雜阿含經卷十一、集異門足論卷叁、大毗婆沙論卷一一二、阿毗達磨順正理論卷四十一］

　　（名數）又曰叁牟尼，見牟尼條。

大毗婆沙論一百十二卷十一頁雲：叁妙行者：謂身妙行、語妙行、意妙行。雲何身等妙行？如世尊說：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。何者語妙行？謂離虛诳語，離離間語，離麁惡語，離雜穢語。何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。應知此中世尊唯說根本業道所攝妙行；不說業道加行後起所攝妙行。此發智論，通說所有善身業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名身妙行。通說所有善語業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名語妙行。通說所有善意業等，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名意妙行。如此論中攝諸妙行，集異門論，亦作是說。故彼論言：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。如是所說，隨順契經。又言：複次離斷生命，離不與取，離非梵行。如是複攝前所不攝于自妻室離起欲行。又言：有余善身業。如是複攝所有業道加行後起。又言：有余諸有如理所引身業。問：何者如理所引身業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。複有說者，此是一分無覆無記身業。謂應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴；而皆如是如應去來，乃至縫綴。此等身業，作所應作，應正理故；攝在如理所引品中。由此名身妙行。若作是說：身妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者語妙行？謂離虛诳語，離離間語，離麁惡語，離雜穢語。如是所說，隨順契經。又言：有余善語業。如是複攝所有業道加行後起。又言：有余諸有如理所引語業。問：何等如理所引語業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。複有說者，此是一分無覆無記語業。謂應說一言二言多言，男言女言非男女言，去來今言；而皆如是說一乃至去來今言。此等語業，說所應說，應正理故；攝在如理所引品中。由此名語妙行。若作是說：語妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。如是所說，隨順契經。又言：有余善意業。如是複攝所有善思。又言：有余諸有如理所引意業。如前廣說。又雲：問：何故名妙行？妙行有何義？答：可欣贊故名妙。遊履所依處故名行。可欣贊故名妙者：如有說言：妙妻子、妙衣食、妙人、妙處、妙往來等。遊履所依處故名行者：謂卽于前叁種惡行所依之處，與彼相違，起叁妙行。複有說者，感樂受果，故名爲妙。動轉捷利，故名爲行。問：于妙行中，雲何捷利？答：行妙行者，有如是巧便。雖不希求世間名譽；而爲勸他修妙行故；所修妙行，皆令他知。故名捷利。複有說者，習近善人，能招善趣；故名妙行。複有說者，有叁因緣，故名妙行。謂善思所思故，善說所說故，善作所作故。善思所思，謂意妙行。善說所說，謂語妙行。善作所作，謂身妙行。複有說者，有叁因緣，故名妙行。謂善作義故，可欣贊故，決定能感可愛果故。善作義者：行身語意諸善行故；名爲妙行。可欣贊者：謂行善行，守護屍羅；常爲諸天大師有智同梵行者共所欣贊。決定能感可愛果者：謂所有身語意妙行，無處無容能感非愛諸果異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異門論，亦作是說：有何因緣，名爲妙行？謂彼能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。此顯等流果。複言能感可愛可樂適意悅意可喜異熟。此顯異熟果。 - 朱芾煌

即叁善行，指善的行爲、言語、意念（動機）。 - 莊春江居士編