(一)類別八識爲叁種，是爲叁識。此系四卷楞伽經卷一所說。(一)真識，指自性清淨真淨之識，即淨分之第八阿賴耶識；此識能了別真實之自體。(二)現識，指所藏之種子變現根身與世界之識，即染分之第八阿賴耶識；然亦有以第七末那識能了別妄相，而別爲妄識者。(叁)分別事識，指起六塵等諸境分別之識，即六、七二識；然亦有以前六識能了別事相，而別爲分別事識者。此外，十卷楞伽經卷二亦舉出轉相識、業相識、智相識等叁識之說。［維摩經玄疏卷五、中觀論疏卷七本、大乘起信論義疏卷上之下、大乘義章卷叁末、卷十叁］（參閱“八識”316）

　　(二)指天臺宗所立九識之後叁識，即第九清淨識之阿摩羅識、第八無沒識之阿賴耶識與第七分別識之末那識。金光明經玄義卷上（大叁九·四上）：“雲何叁識？識名爲覺了，是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識；阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識；（中略）阿陀那識是第七分別識，诃惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。”又法華玄義卷五下以此叁識類通真性、觀照、資成等叁軌，且廣亘十種叁法，亦即叁識、叁軌乃至叁道，皆同體異名，同爲叁千叁谛圓具之妙法，是故法法圓通融即。［法華玄義釋簽會本卷五下、止觀輔行傳弘決卷叁之一、法華玄義私記卷五末］（參閱“十種叁法”483、“叁軌”591、“阿摩羅識”3671）

　　（術語）就心識之真妄而立叁識之不同：一、真識，自性清淨心也。第八阿賴耶識，通真不通妄。妄者染，真者淨也。謂其淨分也。二、現識，變現之意也。第八識，含藏一切善惡種子，而變現根身世界。故名。叁、分別識，于六塵等種種之諸境而起分別也。第七末那識由傳送第六意識而起分別，故名。見楞伽經。[囗@又]末那識，阿賴耶識，奄摩羅識之稱。見翻譯名義集。

　　（名數）楞伽經所說：一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之爲心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現叁細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。叁，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。楞伽經一曰：“略說有叁種識，廣說有八相，何等爲叁？謂真識、現識、分別事識。”

　　[出翻譯名義]　　一末那識梵語末那。華言染汙意。染汙者。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱。意者。謂常思慮第八識度量爲我。即第七識也。二阿賴耶識梵語阿賴耶。華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子。即第八識也。叁庵摩羅識梵語庵摩羅。華言清淨識。翻譯名義雲。第八阿賴耶。若至我見永不起位。即舍賴耶之名。別受清淨之稱。即第九識也。(我見永不起者。謂諸惑淨盡也。) - 明·一如等 撰

　　[出楞伽經]　　識即心識也。以心有真有妄。故有叁識之不同焉。一真識真識者。謂自性清淨心也。蓋第八阿賴耶識。通真通妄。妄即是染。真即是淨。今言淨分。故名真識也。(梵語阿賴耶。華言藏識。謂能含藏一切善惡種子故也。二現識現謂變現。即能生諸法之本也。此言第八識。含藏一切善惡種子。變現根身世界。故名現識也。(根身者。眼等諸根也。)叁分別識分別識者。謂于六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識。傳送第六意識。能起分別。故名分別識也。(六塵者。色塵。聲塵。香 - 明·一如等 撰

　　１．真識、現識、分別事識。真識就是我們的自性清淨心，也就是離生滅相的真心；現識就是能變現的識，也就是阿賴耶識，因它含藏一切的善惡種子，能變現根身世界；分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識，在六塵境界中起種種的分別。２．指末那識、阿賴耶識、奄摩羅識。 - 陳義孝編