(一)梵語tisrah!　　s/iks!a^h!，巴利語tisso　　sikkha^。乃學佛者所必修之戒、定、慧叁學。又作叁勝學，全稱戒定慧叁學。(一)增戒學（梵adhis/i^la　　），又作戒學、增上戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。(二)增心學（梵adhicitta　　），又作定學、增意學、增上意學、增上心學。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。(叁)增慧學（梵adhiprajn~a^　　），又作慧學、增上慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此叁者爲佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故菩薩地持經卷十以六度配叁學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜爲戒學，禅波羅蜜爲定學，般若波羅蜜爲慧學。蓋叁學實爲佛道之至要，一切法門盡攝于此，故當精勤修學。叁學若加上解脫與解脫知見，則成所謂“五分法身”。［北本大般涅槃經卷十七、本事經卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘義章卷十］（參閱“戒定慧”2908）

　　(二)就學習之滿、未滿而分有學、無學、非學非無學等叁種之人。據大智度論卷十八、俱舍論卷二十四之解釋：(一)有學（梵s/aiks!a　　），指四向叁果。“有學智”則指苦法智忍之慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中之金剛叁昧慧。“有學法”指無漏有爲的有學之五蘊。(二)無學（梵as/aiks!a　　），指阿羅漢果。“無學智”則指阿羅漢第九解脫智。“無學法”指無漏有爲的無學之五蘊。(叁)非學非無學（梵naivas/aiks!a　　-na^s/aiks!a　　），指異生（即凡夫）。“非學非無學智”則指幹慧地之不淨、安那般那、欲界系之四念處、暖法、頂法、忍法、世間第一法等。“非學非無學法”指有漏之五蘊及無爲法。［雜阿含經卷二十八、中阿含卷叁十福田經、大智度論卷二十二、俱舍論卷四、俱舍論光記卷四］（參閱“四向四果”1683、“異生”5151）

　　（術語）學佛人可通學者有叁：一、戒學，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之惡業者。二、定學，定者禅定也，能使靜慮澄心者。叁、慧學，慧者智慧也，觀達真理而斷妄惑者。戒學者律藏之所诠，定學者經藏之所诠，慧學者論藏之所诠。依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惡。因位之修學，過此叁者，果上則無學也。名義集叁學篇曰：“道安法師雲：世尊立教，法有叁焉：一者戒律，二者禅定，叁者智慧。斯之叁者至道之由戶泥洹之關要，戒乃斷叁惡之幹將也，禅乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。”

　　[出翻譯名義]　　如來立教。其法有叁。一曰戒律。二曰禅定。叁曰智慧。然非戒無以生定。非定無以生慧。叁法相資。一不可缺。而皆稱爲學者。學猶飾也。器不飾。則無以成美觀。人不學。則無以成聖德。故依此而修者。必證聖果也。一戒學戒者禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業。故名戒學。二定學定者禅定也。謂能攝散澄神。見性悟道。故名定學。叁慧學慧者智慧也。謂能斷除煩惱。顯發本性。故名慧學。 - 明·一如等 撰

　　戒學、定學、慧學。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禅定，經藏之所诠，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所诠，能使人們發現真理而斷愚癡。修此叁學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以叁學又名爲叁無漏學。 - 陳義孝編

集異門論二卷十六頁雲：叁學者：一、增上戒學，二、增上心學，叁、增上慧學。增上戒學雲何？答：安住具戒；守護別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；于微小罪，見大怖畏；受學學處。是名增上戒學。增上心學雲何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名增上心學。增上慧學雲何？答：如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅道聖谛。是名增上慧學。 - 朱芾煌

這是修行者所必須修習的叁種修持，即一者戒學，二者定學，叁者慧學。全稱爲戒定慧叁學。一、增上戒學，又作戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。二、增上定學，又作定學，定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。叁、增上慧學，又作慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此叁者爲佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故《菩薩地持經》卷十，以六度配叁學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜爲戒學，禅波羅蜜爲定學，般若波羅蜜爲慧學。以叁學實爲佛道之至要，一切法門盡攝于此，故當精勤修學。見《大乘義章》卷十。 - 于淩波居士著

戒學、定學、慧學，亦稱叁無漏學。

- 梵心居士編