梵語ka^ya-sa^ks!in，巴利語　　ka^ya-sakkhin。七聖之一，二十七賢聖之一。又作身證那含、身證不還。即不還果中，利根之人依滅盡定，得似涅槃法，身得寂靜樂之聖者。大毗婆沙論卷一五二（大二七·七七六中）：“世尊安立身作證，名想受滅解脫。以無心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊說爲身證。”

　　關于身證之得名有二說，說一切有部以滅盡定爲無心定，若于身中生滅盡定之得，即身得寂靜之樂，稱爲身證；經量部則以出定後，緣滅盡定之寂靜，以此極似涅槃法，由得及智現前證得身之寂靜，稱爲身證。大乘乃就譬喻以立身證之名。［雜阿毗昙心論卷五、成實論卷一、顯揚聖教論卷叁、俱舍論卷二十四、卷二十五、大乘阿毗達磨雜集論卷十叁、成唯識論了義燈卷一末、大乘義章卷十七本］（參閱“不還果”997）

　　（術語）二十七賢聖之一。入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者也。

　　顯揚叁卷十頁雲：五、身證。謂于八解脫身證具足住；未得諸漏無余盡滅。
　　二解　　俱舍論二十四卷九頁雲：經說不還，有名身證。依何勝德、立身證名？頌曰：得滅定不還，轉名爲身證。論曰：有滅定得、名得滅定。卽不還者、若于身中有滅定得；轉名身證。謂不還者、由身證得似涅盤法，故名身證。如何說彼但名身證？以心無故。依身生故。理實應言彼從滅定起，得先未得有識身寂靜。便作是思：此滅盡定，最爲寂靜，極似涅盤。如是證得身之寂靜，故名身證。由得及智，現前證得身寂靜故。
　　叁解　　大毗婆沙論五十四卷八頁雲：問：何故名身證？答：由彼以身證八解脫、未以慧盡諸漏；故名身證。 - 朱芾煌

指證得初果、向第二果、第二果、向第叁果、第叁果、向第四果，並且具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者。（相關詞「得身證」） - 莊春江居士編