即大乘之教體。據攝大乘論卷一載，即：(一)所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識爲所知之本體，故稱所知依。(二)所知相殊勝殊勝語，所知相指阿賴耶識叁種之自相，即遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。(叁)入所知相殊勝殊勝語，唯識性爲入所知相之體，乃行者證入之處。(四)彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜爲彼入因果之體；地前世間之六波羅蜜稱爲因，地上出世間之六波羅蜜稱爲果，系行者修入之處。(五)彼因果修差別殊勝殊勝語，即于十地之行法，行者所宜修習之因果（前所述世出世之六波羅蜜）差別。(六)增上戒殊勝殊勝語，律儀爲增上戒之體，即于十地修差別中，特依戒而學之，不複作一切不善。(七)增上心殊勝殊勝語，以首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地爲其體，即于十地修差別中，特依心而學之，發諸叁摩地。(八)增上慧殊勝殊勝語，無分別智爲其體，于十地之修差別中，特依慧而學之，發無分別智。(九)彼果斷殊勝殊勝語，無住涅槃爲其體，依行者斷二障所得之證果稱之彼果斷。(十)彼果智殊勝殊勝語，叁種佛身，即自性身、受用身、變化身爲彼果智之體，此果智即指叁身所依之大圓鏡智等四智，是行者離一切障所生之智德。此十法稱爲“殊勝殊勝語”之因，系以十法之體殊勝，稱爲殊勝；由殊勝之體所說之言語亦殊勝，稱爲殊勝語；而說殊勝法之殊勝語，即稱殊勝殊勝語。［攝大乘論釋卷一（玄奘譯）］

　　（名數）一、所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識也。是爲所知之本體，故名所知依。二、所知相殊勝殊勝語。阿賴耶識叁種之自相，即遍計所執性依他起性圓成實性也。是爲所知之相。故名所知相。叁、入所知相殊勝殊勝語，唯識性也。是爲行者證入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜也。地前世間之六波羅蜜，謂之因。地上出世間之六波羅蜜。謂之果。是爲彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差別殊勝殊勝語，十地之行法也。修者修習之義，是爲彼行者所宜修習之因果差別，故名彼因果修差別。六、增上戒殊勝殊勝語，即于十地之修差別中，特依戒而學之，一切之不善不複作也。七、增上心殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依心而學之，發諸叁摩地也。八、增上慧殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依慧而學之，發無分別智也。九、彼果斷殊勝殊勝語。斷煩惱所智二障所證之無住涅槃也。是爲彼行人斷二障所得之證果，故名彼果斷。十、彼果智殊勝殊勝語，叁身所依之大圓鏡智等四智也。又無分別智也。彼十地中之無分別智。有所對治。今此佛智，已離一切之障，則究竟解脫之無分別智也。是爲彼行人離一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊勝殊勝語者，以十法之體殊勝，故名殊勝。因此體之殊勝，而其所說之語言亦殊勝，故名殊勝語。說殊勝法之殊勝語。故名殊勝殊勝語。此十種殊勝語。爲大乘之教體。見玄奘譯世親攝論釋一。