梵語das/a　　hetavah!。又作十種因。(一)指四緣據所依處之十種分類。即用以說明一切物質現象與精神現象得以産生之十種原因。(一)唯識宗之說法：(1)隨說因，依語依處而立。隨見聞說諸義時，則能說之語爲所說之因。(2)觀待因，依領受依處而立。觀待甲以生住成得乙之諸事，所待之甲爲能待之因。例如以手爲因，有執取之動作。(3)牽引因，依習氣依處而立。諸種子未熟潤之位，牽引遙遠之自果。(4)生起因，依有潤種子依處而立。種子已熟潤，生起較近之自果。(5)攝受因，依無間滅、境界、根、作用、士用、真實具等六依處而立。種子以外之諸緣相攝受而得以起果。(6)引發因，依隨順依處而立。善、染、無記之種現諸法能引起同類勝行及無爲法之因。(7)定別因，又作定異因，依差別功能依處而立。一切有爲法各引發證得自果，而無雜亂。　　(8)同事因，依和合依處而立。由以上七種因，與果和合爲一。(9)相違因，依障礙依處而立。以違緣爲性，于諸法之生、住、成、得等事有所障礙。(10)不相違因，依不障礙依處而立。于諸法之生等無障礙。此十因以谷物之由種子至成熟爲譬喻，說明阿賴耶識種子于生起世界各種現象及支配人之種種活動中之決定性作用，以及業報輪回之必然性。(二)諸經之說法：(1)菩薩地持經卷叁所立之十因，即：隨說因、以有因、種植因、攝因、生因、長因、自種因、共事因、相違因、不相違因。(2)菩薩善戒經卷叁所立之十因，即：流布因、從因、作因、攝因、增長因、轉因、不共因、共因、害因、不害因。［瑜伽師地論卷叁十八、顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷八］（參閱“十五依處”376）

　　(二)菩薩成就十種行法，可得涅槃之境界，故此十種行法稱爲涅槃十因。即：(一)信，　　(二)戒，(叁)近善友，(四)寂靜，(五)精進，(六)正念具足，(七)濡語（軟語），(八)護法，(九)布施，(十)正意。此說出自南本涅槃經卷二十九，大乘義章卷十四明示其爲十因。

　　（名數）一隨說因。于欲界色界無色界一切惑業系縛之法，及不系縛之法，隨其見聞覺知而起言說，是名隨說因。二觀待因。諸有情欲求叁界有系縛之樂，及出世間不系縛之樂，于彼之所緣或爲求得，或爲受用，觀彼而對此，是名觀待因。叁牽引因。由淨不淨之熏習，叁界善惡諸行，于可愛不可愛之趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。四生起因。叁界可愛不可愛之一切惑業系縛之法，各由自種生愛，能潤種種，爲潤愛，由此而先所牽引之可愛不可愛自體生起，是名生起因。五攝受因。叁界之惑業系縛之法，及不系縛之法，悉爲真實之見所攝受，是名攝受因。六引發因。欲界系縛之善法能引欲界系縛之諸勝善法，又能引色界無色界系縛及不系縛之善法，乃至無色界系縛之善法，能引無色界之諸勝善法及不系縛之善法，是名引發因。七定異因。叁界系縛諸法及不系縛法，自性功能有差別，是名定異因。八同事因。由自性功能之和合，生叁界系縛之法及不系縛之法，亦成辦和合，是名同事因。九相違因。叁界系縛之法及不系縛之法將生時，若有障礙現前，則不得生，是名相違因，十不相違因，叁界系縛之法及不系縛法將生時，若無他障礙，現前則便得生，是名不相違因。見瑜伽論五。

　　隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。 - 陳義孝編

隨說因(諸法名想言說。是名隨說因)。以有因(以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有遊行。以有饑渴故求飲食。如此之類名因)。種殖因(種諸種子。名種殖因)攝因(水土潤澤。是名攝因)生因(種子于芽。是名生因)長因(芽莖相續乃至成熟。名長因也)自種因(種種種子各各生子。是自種因)共事因(彼以有因種殖因攝因生因長因自種因。總此因名共事因)相違因(障礙于生。名相違因)不相違因(不障礙者。名不相違因) - 唐·李師政 撰

瑜伽叁十八卷九頁雲：雲何十因？一、隨說因，二、觀待因，叁、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引發因，七、定別因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。謂一切法。名爲先故想。想爲先故說。是名彼諸法隨說因。觀待此故，此爲因故；于彼彼事，若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故，手爲因故；有執持業。觀待足故，足爲因故；有往來業。觀待節故，節爲因故；有屈申業。觀待饑渴故，饑渴爲因故；于諸飲食，若求若取。隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子，望後自果。名牽引因。除種子外，所余諸緣，名攝受因。卽諸種子，望初自果，名生起因。卽初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因，總攝爲一，名同事因。于所生法能障礙因，名相違因。此障礙因，若阙若離；名不相違因。 - 朱芾煌

唯識宗所立之十因：一、隨說因，語言（能說）乃表明事物（所說）之因，故語言即爲隨說因。二、觀待因，觀待，意指相對性、條件性。相對于某物而言，能引起其一定之要求或受用之條件，此條件即爲觀待因，如饑餓爲飲食之觀待因，手爲執物之觀待因，足爲往來之觀待因。叁、牽引因，種子爲能于遙遠之未來，引生自果之因，故稱牽引因。四、攝受因，即種子以外的一切緣，能相互攝受而起果，故稱爲攝受因。五、生起因，種子爲于不久之未來，引生自果之因，故稱生起因。六、引發因，種子起現行時，能夠引生同類之勝果，故稱引發因。七、定別因，一切有爲法，能夠引生自果，而互不雜亂，稱爲定別因。八、同事因，因果和合爲一者，稱爲同事因。九、相違因，即于法生成時，産生障礙者，稱爲相違因。十、不相違因，即于法生成時，不産生障礙者，稱爲不相違因。 - 于淩波居士著