教，指如來所說之一大藏教；體，即體性。謂十種教法之體。出自澄觀之華嚴玄談。即：(一)音聲言語體，以語業爲教體，即以佛之言辭論說爲教體。(二)名句文身體，依事立名，名之衆合爲句，合衆義成文，身是聚集之義，以此叁種爲诠顯教法之體。(叁)通取四法體，通取聲、名、文、句四法爲教體。(四)通攝所诠體，通攝所诠之義理爲教體。(五)諸法顯義體，世間一切諸法能顯義理者爲教體。(六)攝境爲心體，總前之五種爲唯心所現，故以一心爲教體。(七)會緣入實體，會前之六門同入一實，故以之爲教體。(八)理事無礙體，以真如爲理，教法爲事，二者無礙，故以之爲教體。(九)　　事事無礙體，文圓義亦圓，並具十種玄門，以之爲教體。(十)海印炳現體，以如來之海印叁昧爲教體。

　　華嚴玄談卷七，就此十種加以分別，謂前五種僅涵蓋“體”，後五種則“體、性”均涵蓋之；前四種通于小乘，後六種僅限于大乘；前七種通于叁乘，後叁種僅限于一乘；前八種通于“同教一乘”之義，後二種則屬于“別教一乘”之義。根據此十種教體，法藏之華嚴經探玄記卷一立十門以論教體。實則華嚴玄談系诠述大小乘通談之教體，而略述別教一乘之教體；反之，探玄記略述大小乘通談之教體，而诠述別教一乘之教體。［華嚴大疏卷二、大明叁藏法數卷叁十六］（參閱“教體”4610）

　　（名數）一音聲語言體。以言音語業爲教體，故佛之言辭論說即教體。二名句文義體。依事立名，依名之衆合爲句，合衆義成文，身即聚集之義。此叁長短高下次第行布，爲诠顯教法之體。叁通取四法體。通取聲名句文四法爲教體。四通攝所诠體。通攝經文與所诠之義理爲教體。五諸法顯義體。世間一切諸法能顯義理者爲教體。六攝提唯心體。以前五種之一切諸法，唯心所顯，故一心爲教體。七會緣入實體。會前六門緣起差別之教法同入真如一實之體。是上攝相歸性之義。八理事無礙體。真如是理，教法是事，此二無礙爲教體。九事事無礙體。一切法之文義，圓融無礙，爲教體。十海印炳現體。海印叁昧爲教體。見華嚴大疏二。

　　（名數）華嚴宗所立十種之教體也。見教體條。

　　[出華嚴經疏]　　教者。謂如來所說一大藏教也。體即體性。教之本也。然如來所說之教。诠顯權實義趣。淺深不同。故分十體。收攝一切教法。罄無不盡也。(權者。叁乘權教。謂聲聞緣覺菩薩也。實者。一乘實教也。)一音聲語言體謂言音語業爲教體也。故佛唱號言辭評量論說。是爲教體。楞嚴經雲。此方真教體。清淨在音聞。是也。二名句文身體名者依事立名。句者衆語合成。文者聯合衆義。皆言身者。身即聚集之義。謂此叁者長短高下。次第行布。而能诠顯教法之體也。叁通取四法體謂通取聲 - 明·一如等 撰