梵名Sarva^sti　　-va^din　　，巴利名Sabbattiva^da　　。音譯薩婆阿私底婆地。略稱爲薩婆帝婆、薩婆多、薩衛。全稱阿離耶暮羅薩婆悉底婆拖（　　梵A^rya　　-mu^la-sarva^sti-va^da　　）。意譯聖根本說一切有部。略稱有部、有部宗、有宗。又稱說因部（梵Hetu　　-vidya^h!　　）。爲小乘二十部派之一。約于佛滅後叁百年之初，自根本上座部分出。以主張叁世一切法皆是實有，故稱說一切有部。創始者爲迦多衍尼子（梵Ka^tya^yani^putra　　，紀元前後。又作迦旃延尼子）。據異部宗輪論、叁論玄義等載，佛滅後，上座部由迦葉、阿難至優婆掘多，皆唯弘經教，至富樓那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子則以毗昙爲最勝，而專弘阿毗昙，遂與上座弟子對立，導致分裂。蓋上座部各派一般以經、律爲主要依據，此派則主要以阿毗達磨論書爲依據。

迦多衍尼子著有阿毗達磨發智論，立八犍度，判明諸法性相，爲此派著名論師。其後有五百阿羅漢結集大毗婆沙論二百卷，解釋阿毗達磨發智論之文義，集此派教義之大成。複因大毗婆沙論文義廣泛，卷帙繁多，後世遂有其簡略本及綱目書之創作，現存中譯本綱目書有：尊者法勝所著之阿毗昙心論、優波扇多之阿毗昙心論經、尊者法救之雜阿毗昙心論十一卷、世親之阿毗昙俱舍論叁十卷、衆賢之阿毗達磨順正理論八十卷及阿毗達磨顯宗論四十卷等。其中，俱舍論系以經部之義批判大毗婆沙論之說；順正理論與顯宗論則祖述舊義而破世親之說。此外，衆賢之師悟入著有入阿毗達磨論一卷，佛陀馱娑、德慧、安慧、稱友、增滿諸師亦各作俱舍釋論，顯彰此派教義。此派之根本阿毗達磨七論，即指集異門足論（作者舍利弗）、法蘊足論（目犍連）、施設足論（迦旃延）、識身足論（提婆設摩）、界身足論（世友）、品類足論（世友）、發智論。其中前六論稱爲“六足論”，發智論則稱爲“身論”。在叁藏中，除特別側重阿毗達磨之外，另亦傳持十誦律；此律典由後秦弗若多羅、鸠摩羅什共譯之，凡六十一卷。此外，由我國所譯出之薩婆多毗尼毗婆沙九卷、薩婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本說一切有部毗奈耶五十卷、根本說一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷等，亦屬此部派之律。

　　此派之傳承，依叁論玄義所載，優婆掘多以下，富樓那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出叁藏記集卷十二薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳中，則列舉阿難、末田地、舍那婆斯、優波掘至佛馱悉達等五十四人。上舉雖未必依照出世年代之順序排列，但依之亦可略窺其傳承之梗概。其主要教說爲“叁世實有，法體恒有”。“叁世實有”，即“時一切有”，謂過去、未來與現在相同，皆有實體。“法體恒有”，即“法一切有”，以五位（色法、心法、心所有法、心不相應行法、無爲法）七十五法分別諸法之種類，認爲色法、心法、心所有法、心不相應行法四者皆屬有生滅變化之有爲法；而擇滅無爲（涅槃）、非擇滅無爲及虛空無爲則爲超越時空、無生滅變化之無爲法，有爲法與無爲法均有實體。又主張佛之生身定爲有漏，且佛之說法中有無記語，唯以八正道爲正法輪之體，反對佛身有量、數、因之叁無邊，謂出現于伽耶之身，化緣盡時，則永入寂滅。複謂菩薩滿叁祇百劫，漸至忍位，一刹那之心能知四谛，但僅能知其總相，而不知其差別相。此外又主張初果無退、後叁果有退，謂阿羅漢亦有“退”之義，及反對心性本淨等。

　　此派以迦濕彌羅國爲中心，于健馱羅、中西印度及西域等地，皆曾盛極一時，爲小乘二十部中最具優勢之一派。此派之論書，我國傳譯甚早，南北朝時代稱之爲毗昙宗，與代之而起之俱舍宗同爲小乘佛教之代表。［文殊師利問經卷下分部品、舍利弗問經、大方等大集經卷二十二、十八部論、部執異論、四谛論卷一、佛性論卷一、出叁藏記集卷叁、異部宗輪論述記、大乘法苑義林章卷一本、俱舍論寶疏卷一、南海寄歸內法傳卷一、巴利文論事（Katha^　　vatthu）］（參閱“上座部”719、“小乘二十部”928）

　　（流派）略名有部。梵名薩婆多部Sarv&amacron;stiv&amacron;d&amacron;&hdotblw;，別名說因部。小乘二十部之一。佛滅後叁百年初，自根本之上座部別立者。立有爲無爲一切諸法之實有，且一一說明其因由爲宗，故稱說一切有部。又曰說因部。發智六足等諸論，皆屬此宗。小乘部中最極旺盛。宗輪論述記：“說一切有者，一切有二：一有爲，二無爲。有爲叁世，無爲離世。其體皆有，名一切有。因言所以，此部說義皆出所以廣分別之，從所立爲名。”

　　簡稱有部，別名說因部，爲小乘二十部之一。 - 陳義孝編