即指本性住種性及習所成種性二種。種性爲梵語gotra　　之譯。又作種姓。系唯識系及如來藏系典籍所用之術語。

　　瑜伽師地論卷叁十五菩薩地初持瑜伽處種性品第一（大叁○．四七八下）：“本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種姓。”大乘莊嚴經論遂承此說，于種性品第四舉有性種（梵prakr!tistha　　）與習種（梵samuda^ni^ta　　）二種。且依其機能複別舉所依自性（梵a^s/rita　　-svabha^va　　）與能依自性（梵a^s/raya　　-　　svabha^va　　），合以上二種爲四種種性之特質，然基本上仍爲二種性說。

　　以上二例，乃對菩薩種性而言。此外，引用莊嚴經論之究竟一乘寶性論，則解種性爲如來性（梵tatha^gata-gotra　　），認爲此系一切衆生所具有之性質，故稱一切衆生爲“如來藏”（梵tatha^gatagarbha　　，含有如來胎者）。［瑜伽論研究（宇井伯壽）、大乘莊嚴經論研究（宇井伯壽）、寶性論研究（宇井伯壽）］

　　（名數）地持經一說：一性種性，性者本性，謂自無始以來，法爾六處殊勝，而未種解脫分之善也。二習種性，習爲習修，聞法界等流教法，習修衆善而成之種性也。唯識論九曰：“大乘二種種性：一本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。”[囗@又]楞伽經二說：一聖種性，叁乘聖者證涅槃之種也。二愚夫種性，愚癡凡夫迷執諸法之性也。是種即能生之種，性即數習之性，非理性之性。

　　（名數）一、本性住種性，此自無始以來，依附第八阿賴耶識，法爾所存之大乘無漏法爾種子也，此種性于我等具縛之身中亦自無始備于法爾，假令受六道四生之輪回，而于阿賴耶識之中，持之而不失壞也。二、習所成種性，聞如來之教法，而起聞思修之叁慧，新熏習有漏之善種，依此熏習力增長彼法爾無漏之種子者。具此本有新熏之二種性，而得完全菩提涅槃之妙果也。見百法問答鈔六。

　　[出地持經]　　一有性謂四大。五陰。六根。六塵。乃至涅槃等。皆是世間假名施設。有自性法。是名有性。(四大者。地大。水大。火大。風大也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。梵語涅槃。華言滅度。)二無性謂四大乃至涅槃等假名。畢竟空中一切悉無。是名無性。 - 明·一如等 撰

　　[出楞伽經]　　種即能生之種。性即數習之性。非理性之性也。一聖種性謂聲聞觀五陰苦空。厭惡生死。忻求涅槃。則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起。修遠離行。則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法。本來空寂。無生無滅。叁惑俱遣。衆德悉備。則成佛種性。經中不言菩薩種性者。菩薩所修之行。即成佛之種性。故不言也。(叁惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二愚夫種性謂愚癡凡夫。于五陰諸法及世間事。種種妄想分別。非有爲有。無常計常。隨事執著 - 明·一如等 撰

　　[出地持經]　　種即種子。有發生之義。性即性分。乃自分不改之義。以由菩薩根性不定。故有二種之分也。一性種性性種性者。即本性爲性也。謂菩薩六入殊勝。分別一切諸法。悉皆明了也。(六入者。謂眼入色。耳入聲。鼻入香。舌入味。身入觸。意入法也。殊勝者。菩薩根有勝力。故所見色等一一殊勝也。)二習種性習種性者。即數習爲性也。謂菩薩從初發心。修習衆善所得之性也。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度論]　　一總性謂一切諸法。性本空寂。無生無滅。無來無去。無入無出。故名總性。二別性謂人喜作惡事。則以惡爲性。好集善事。則以善爲性。如火以熱爲性。水以濕爲性。故名別性。 - 明·一如等 撰