即華嚴宗之宇宙觀。又作四種法界、四界。華嚴宗認爲全宇宙系統一于一心，若由現象與本體觀察之，則可別爲四種層次：

　　(一)事法界，指差別之現象界。事，爲事象；界，爲分齊之義。即宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其區別與界限；而世俗認識之特征，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作爲認識之對象，此稱情計之境，雖有而非實，不屬佛智範圍。

　　(二)理法界，指平等之本體界。理，爲理性；界，爲性之義。即宇宙之一切萬物，本體皆爲真如，平等而無差別。故宗密之注華嚴法界觀門謂，理法界，即無盡事法，同一理性之義。此現象之共性，皆爲空性；理，即是本心、佛性、真如。然達此境界尚未顯真如妙用，故並不完全。

　　(叁)理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關系。即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆爲真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界。據大乘起信論義記卷上所載，如來藏隨緣成阿賴耶識，此即理徹于事；亦可依他緣起無性同如，此即事徹于理。然尚非佛智之最高認識。

　　(四)事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互爲相對，然多緣互爲相應以成就一緣，且一緣亦遍助多緣。以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙重重無盡。又作無盡法界。

　　若總觀以上四法界，則稱爲四法界觀；若分別觀之，則逐一稱爲事法界觀乃至事事無礙法界觀。關于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界觀而入理法界觀，次觀事、理無礙而入理事無礙法界觀，最後觀事事無礙重重無盡，成就事事無礙法界觀。其中之後叁者，或謂相當于華嚴宗初祖杜順所作“華嚴法界觀門”中真空、理事無礙、周遍含容等叁觀。華嚴宗四祖澄觀則于前述之後叁觀加上叁觀所依之事法界觀，成立四法界觀。

　　華嚴宗又以四法界來分別小、始、終、頓、圓等五教，即：(一)小乘教，此教僅闡明差別之事法，而未立真如之理，故屬于事法界。(二)大乘始教，複分爲二：(1)相始教，此教但攝真如于百法中之六無爲，故亦屬于事法界。(2)空始教，此教專說平等之空理，故屬于理法界。(叁)終教，此教立真如之隨緣不變，故屬于理事無礙法界。(四)頓教，此教立“離言真如，速疾頓悟”之法門，故亦屬于理法界。(五)圓教，此教宣說法界緣起事事無礙，故屬于事事無礙法界。［華嚴經旨歸、華嚴法界玄鏡卷上、華嚴經隨疏演義鈔卷一、五教章通路記卷十九］（參閱“叁觀”706、“四法界觀”1718、“法界”3367）

　　（術語）華嚴宗所立四種之法界也。見法界條。

　　[出華嚴法界觀]　　法界者。一切衆生身心之本體也。法。軌則也。界有性分二義。若約事說。界即是分義。謂隨事分別故也。若約理說。界即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡。則成理事無礙法界。以理融事。一一融通。則成事事無礙法界也。一事法界謂諸衆生色心等法。一一差別。各有分齊。故名事法界。(分齊者。限量也。)二理法界謂諸衆生色心等法。雖有差別。而同一體性。故名理法界。叁理事無礙法界謂理由事顯。事攬理成。理事互融。故名理事無礙法界。四事事無礙法 - 明·一如等 撰

　　華嚴宗所立，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，爲萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界；諸法互攝， - 陳義孝編

　　法界者，一切衆生身心之本體也。法規則也，界有性分二義。若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡，則成理事無礙法界。以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。
　　一、事法界　　謂諸衆生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。
　　二、理法界　　謂諸衆生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。
　　叁、理事無礙法界　　謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。
　　四、事事無礙法界　　謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。 - 明·楊卓