又作四法界觀門。華嚴宗以“一真法界”總赅萬有，欲入此無盡法界，有四種次第：(一)事法界觀，觀衆生色、心等法，一一差別，各有分齊。故華嚴宗叁祖法藏之華嚴經旨歸乃撮爲教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感等十對，用以統收之。又事法界觀爲其後叁觀之所依。(二)理法界觀，觀衆生色、心等法，雖有差別，而同一體性。此體非虛妄念慮、非形礙色相。相當于華嚴宗初祖杜順之真空觀。杜順于真空觀法立四句十門，即：會色歸空觀（四門）、明空即色觀（四門）、空色無礙觀、泯絕無寄觀。(叁)理事無礙法界觀，觀理由事顯，事攬理成，理事互融無礙，平等即差別，差別即平等，相當于杜順之理事無礙觀。杜順于此開爲十門，即：理遍于事門、事遍于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門。(四)事事無礙法界觀，觀一切分齊之事法，其相不壞，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，互涉無礙，相當于杜順之周遍含容觀。杜順于此開立十門，即：理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣陝無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門。法藏准此又立十門，稱爲新十玄，其義互通。

　　華嚴法界玄鏡卷下（大四五·六八叁上）：“第十門即同時具足相應門；九即因陀羅網境界門；由第八交涉互爲能所，有隱顯門；其第七門相即相入門；五即廣陝門；四不離一處，即遍有相即門；叁事含理事故，有微細門；六具相即、廣陝二門，前叁總成諸門，事理相如，故有純雜門；隨十爲首，有主伴門；顯于時中有十世門故；初心究竟，攝多劫于刹那，信滿道圓，一念該于佛地，以諸法皆爾故，有托事門，是故十玄亦自此出。”［華嚴經隨疏演義鈔卷一、卷十、華嚴七字經題法界觀叁十門頌卷上、五教章通路記卷十九、華嚴法界玄鏡卷上、注華嚴法界觀門、華嚴一乘十玄門］（參閱“十玄門”416、“十對”483、“叁重觀門”592、“四法界”1717、“法界”3367）

　　（術語）觀見四種之法界也。此中事法界之一，雖不單獨以之爲觀法，而其他叁觀則不離事法界，故相續而謂之四法界觀。

　　觀四法界的行法。 - 陳義孝編