梵語catva^ri jn~a^na^ni。指四種智慧。(一)佛果之四智。全稱四智心品。爲唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變爲四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
于密教中，加上法界體性智，合爲五智，除法界體性智表示中央大日如來之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金剛界而言，大圓鏡智表示東方阿■佛，平等性智表示南方寶生佛，妙觀察智表示西方阿彌陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圓鏡智表示東方寶幢佛，平等性智表示南方開敷華佛，妙觀察智表示西方無量壽佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日經疏卷五（大叁九·六叁一下）：“正方四葉是如來四智。”［成唯識論卷十、百法問答鈔卷八］（參閱“四智心品”1771）
(二)菩薩觀唯識無境之四智。乃唯識宗爲破外道余乘之執于實我實法而立。攝大乘論卷中、成唯識論卷七等載，即：(一)相違識相智，謂觀境隨人、天、鬼、畜等業力不同而變現不同之相，故境非實有。(二)無所緣識智，謂觀所生之識皆緣于過去、未來、夢等非實之境，一切境界皆心所變，故觀唯識無境。(叁)自應無倒智，謂觀境若爲實，則一切凡夫皆爲聖，以本來證悟心外之境自然成就而無顛倒；然凡夫尚須藉外境功用始得解脫，故境非實有。(四)隨叁智轉智，謂隨叁智觀轉境相之智。叁智爲：(1)隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，能隨心轉變外境。(2)隨觀察者智轉智，謂得勝定而修法觀者，觀一境而衆相顯現，境若實有，則不能如此。(3)隨無分別智轉智，謂起證實之無分別智時，一切境相皆不現前。由此叁智得觀唯識無境。菩薩成就上述之四智時，于唯識之理決定悟入而證無心外實境。［攝大乘論釋卷四（無性）、成唯識論述記卷七末、觀心覺夢鈔卷上］
(叁)羅漢四智。乃二乘、無學聖人內證四谛之智。據勝鬘經一乘章、成唯識論述記卷九末等載，即：(一)我生已盡，指斷盡未來苦果，乃斷集之智。(二)梵行已立，指修道而成滿無漏之聖道，乃修道之智。(叁)所作已辨（辦），指斷障證滅之功成，乃證滅之智。(四)不受後有，指無學聖人已盡生死惑業，不受後世苦果，乃斷苦之智。［大毗婆沙論卷一○二、大乘義章卷十九“四智義”、大乘法相宗名目卷五下］
(四)大智度論卷二十七所說之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道種慧，道有無量差別，能一一通達此無量道之智。(叁)一切智，知一切法寂滅一相之空智。(四)一切種智，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，爲有空雙照之實智。天臺以此四智依次配于法華經之“開、示、悟、入佛知見”之說。［法華文句卷十一］（參閱“開示悟入”5305）
(五)勝論外道所立之四智。依智之性類而分爲四：(一)猶豫智，謂雖不猶豫法體爲一，然對多體之諸法則生疑念，以此疑念所起之智，稱爲猶豫智。(二)審決智，謂以猶豫智對多體之諸法所産生之審決智用。(叁)邪智，又作暗決斷，即錯誤決斷之智。(四)正智，又作無顛倒，謂無顛倒之智。［勝宗十句義論］
(六)指大毗婆沙論卷一四叁所說之四智。即：因智、時智、相智、說智。此四智乃佛所得之不共智。
(七)指苦智、集智、滅智、道智四種。又作四谛智，爲十智中之四種。（參閱“十智”472）
（名數）法相宗所立如來之四智。凡夫有八識，至如來轉爲四智。一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。二平等性智，是轉第七識者。反于第七識之我見而達無我平等之理，于一切衆生起無緣大悲之智也。叁妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。四成所作智，轉眼等五識者。爲利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。見唯識論十、百法問答鈔八。[囗@又]密教以此四智如其次第配于阿閦，寶生，彌陀，不空成就（釋迦）之四如來。皆報身也。[囗@又]有羅漢之四智，悟四谛之智也。證羅漢果自雲我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生已盡者，苦谛之智也，梵行已立者，滅谛之智也，所作已辦者，道谛之智也，不受後有者，集谛之智也。四教儀注著中曰：“此位斷上八地七十二品思俱盡，四智已圓。”[囗@又]智度論二十七說四智：一、道慧，知一道之智也。二、道種慧，道有無量之差別，二道叁道乃至無量道也。一一通達其道名爲道種慧。叁、一切智，知一切法寂滅一相之空智也。四、一切種智，知一切法一相寂滅並識一切法種種行類差別，有空雙照之實智也。天臺以此四智如其次第配于法華之開示悟入。[囗@又]一、道慧，二、道種慧，叁、一切智，四、一切種智。釋論二十七解之有多種，或謂因中但有理體，名爲道慧，道種慧。果上事理皆滿，名爲一切智，一切種智。或言因中之權實，故謂爲道慧，道種慧。入空爲實慧，入假爲權慧。或言果上之權實，故謂爲一切智，一切種智。直緣中道，名一切智，雙照二谛，名一切種智。或言因中之總別，果上之總別也。或言道慧，道種慧是單明權實，一切智，一切種智是複明權實。如是種種釋四智，四智但是叁谛之照也。
（名數）或開佛智爲四種：一大圓鏡智，二平等性智，叁妙觀察智，四成所作智。是轉凡夫之第八識第七識第六識及余之五識，如其次第與成就之佛心相應之智慧也。
（名數）有佛果之四智，羅漢之四智，通于叁乘之四智，菩薩觀唯識無境之四智。詳見智條。
[出成唯識論] 一大圓鏡智謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。洞徹內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。是名大圓鏡智。二平等性智謂如來觀一切法與諸衆生皆悉平等。以大慈悲心。隨其根機。示現開導。令其證入。是名平等性智。叁妙觀察智謂如來善能觀察諸法圓融次第。複知衆生根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。獲大安樂。是名妙觀察智。四成所作智謂如來爲欲利樂諸衆生故。普于十方世界。示現種種神通變化。引諸衆生令入聖道。成本願力所應作事。是名成所作 - 明·一如等 撰
１．法相宗所立四種如來的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧；妙觀察智是轉有漏的第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧；平等性智是轉有漏的第七識所成，爲佛 - 陳義孝編
我生已盡智。梵行已立智。所作已辦智。不受後有智 - 唐·李師政 撰
集異門論七卷一頁雲：四智者，謂法智、類智、他心智、世俗智。法智雲何？答：緣欲界行諸無漏智，緣欲界行因諸無漏智，緣欲界行滅諸無漏智，緣欲界行能斷道諸無漏智。複次緣法智及緣法智地諸無漏智，是名法智。類智雲何？答：緣色無色界行諸無漏智，緣色無色界行因諸無漏智，緣色無色界行滅諸無漏智，緣色無色界行能斷道諸無漏智。複次緣類智及緣類智地諸無漏智，是名類智。他心智雲何？答：若智、修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合現前他心心所，及一分無漏他心心所，是名他心智。世俗智雲何？答：諸有漏慧，是名世俗智。
二解 集異門論七卷一頁雲：複有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智雲何？答：于五取蘊，思惟非常苦空非我，所起無漏智，是名苦智。集智雲何？答：于有漏因，思惟因集生緣，所起無漏智，是名集智。滅智雲何？答：于諸擇滅，思惟滅靜妙離，所起無漏智，是名滅智。道智雲何？答：于無漏道，思惟道如行出，所起無漏智，是名道智。 - 朱芾煌
凡夫有八識，至如來轉爲四智：
一、大圓鏡智 轉第八識者。如有漏之第八識，變依正二報，而持有情之身。此智變如來之身土，而持一切之功德。猶如大圓鏡中，現一切之色像，故名大圓鏡智。緣鏡無邊，照法界之事理，故又名一切種智，即如來萬德。如唯識論言：“大圓鏡智相應心品。”謂此心品離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，一切境相性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現能生，身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現衆色像。
二、平等性智 是轉第七識者。反于第七識之我見，而達無我平等之理。于一切衆生，起無緣大悲之智也。如唯識論言：“平等性智相應心品。”謂此心品，現一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。
叁、妙觀察智 轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之智也。如唯識論言：“妙觀察智相應心品。”謂此心品，善觀諸法，自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶，于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。
四、成所作智 轉眼等五識者。爲利一切凡夫二乘類，成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。如唯識論言：“成所作智相應心品。”謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力，所應作事。 - 明·楊卓
四種如來智慧：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧。
妙觀察智是轉有漏第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病于藥與轉凡成聖的智慧。
平等性智是轉有漏第七識所成，爲佛通達無我平等的道理，而對一切衆生起無緣大慈的智慧。
大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，爲佛觀照一切事相理性無不明白的智能。此智能清淨圓明，洞澈內外，如大圓鏡，洞照萬物。
- 梵心居士編