謂通教之學人所學雖同爲諸法如幻、因緣即空之理，然觀法有四門之別：(一)有門，又稱實門。諸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有門以即空之有而入道；亦即雖以善惡業果之法乃至涅槃皆如幻化，如鏡中像無實性，然尚有幻相之認知。(二)空門，又稱不實門。謂以即有之空而入道；亦即以幻化本自無實，以無實故空，如求鏡中像，終不可得。(叁)亦有亦空門，又稱亦實亦不實門。謂雙照空有而入道；亦即以諸法既如幻，故稱爲有，幻不可得，故稱爲空，如鏡中像，雖見然實無可見，雖實無可見而有見。(四)非有非空門，又稱非實非不實門。謂幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道；即二邊皆舍。據四教義卷叁載，通教四門者即大智度論卷一所說一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實。［大智度論卷二、法華經玄義卷八下］

　　（術語）此教雖同學如幻即空之旨，然四人之觀法四門不同：一有門，又雲實門，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空門，又雲不實門，謂以即有之空而入道也。叁亦有亦空門，又雲亦實亦不實門，雙照空有而入道也。四非有非空門，又雲非實非不實門，幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道也。四教儀叁曰：“通教四門者，即是智度論明一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。佛于此四句廣說第一義悉檀。”