梵語pan~ca bala^ni，巴利語同。指五種力用。(一)叁十七道品中之第五科。即由信等五根之增長所産生之五種維持修行、達到解脫之力量。(一)信力（梵s/raddha^ -bala ），對叁寶虔誠，可破除一切邪信。(二)精進力（梵vi^rya -bala ），修四正勤，可斷除諸惡。(叁)念力（梵smriti -bala ），修四念處以獲正念。(四) 定力（梵sama^dhi -bala ），專心禅定以斷除情欲煩惱。(五)慧力（梵prajn~a^ -bala），觀悟四谛，成就智慧，可達解脫。此五者均有破惡之力，故稱爲“五力”。其內容與五無漏根相同，爲佛教之實踐道。其實踐上，系由前者循序漸進至于後者。［雜阿含經卷二十六、大智度論卷十九、大毗婆沙論卷一四一、俱舍論卷二十五、法華玄義釋簽卷一、法界次第初門卷中之下］（參閱“五根”1137）
(二)如來說法之五種力用。(一)言說力，如來雖說叁世垢淨、世出世、有罪無罪、有漏無漏、有爲無爲等種種法，而此言說如幻人之說，無有決定，乃至如虛空而無生滅，其言說即不言說。(二)隨宜力，如來隨宜而爲種種說法。如說垢法爲淨法，或說淨法爲垢法；說生死即涅槃，或說涅槃即生死。(叁)方便力，如爲令衆生行布施，而說布施爲得大富之因。(四)法門力，如說六根等諸法皆是解脫之門。(五)大悲力，如來爲使衆生信解諸法無我，起叁十二種大悲廣爲說法。［思益梵天所問經卷二、持心梵天所問經卷一、勝思惟梵天所問經卷二、華嚴經探玄記卷叁］
(叁)唯識不判之五種力用，又作五力難判。(一)定力，如來之大寂定力能普應十方。(二)通力，如來之神通力變化無窮，隨感而應。(叁)借識力，二禅以上無尋伺、語言，若欲說法應用，則借初禅之眼、耳、身叁識而成己用。(四)大願力，如來之大願力能度曠劫衆生。(五)法威德力，指如來之應化威德力，演一音則普應群機，施一法則衆魔皆伏，利生無盡，功德難量。此五力皆爲不可思議之勝用，與識法不相應，故稱唯識不判之五力。［宗鏡錄卷四十八、大明叁藏法數卷二十五］
(四)那先比丘經所立之五力。即製眼、製耳、製鼻、製口、製身等五種力量。
（名數）說見本條。
（雜語）五種之魔力也，即五塵是。止觀輔行八曰：“增一雲：魔有五力，所謂五塵，佛聖弟子一力能拒，謂不放逸。”[囗@又]（名數）叁十七道品之一。信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者：一、信力，信根增長，破諸邪信者。二、精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。叁、念力，念根增長，能破諸邪念者。四、定力，定根增長，能破諸亂想者。五、慧力，慧根增長，能破叁界諸惑者。見法界次第中之下。智度論十九曰：“五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力。”又曰：“天魔外道不能阻壞，是名爲力。”梵語出名義大集四一。[囗@又]一、定力，一切禅定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之結果也。叁、借識力，色界二禅天以上，總無眼等五識，若有必用，則得以通力自由起初禅天之五識，謂之借識力。四、大願力，佛菩薩之大誓願力。五、法威德力，佛法之威德力。此五種之力，不可思議，非現比二量之境界，故唯識論中以之決一切諸法性相，獨不判此五力。宗鏡錄四十八曰：“有五力唯識不判：一定力，二通力，叁借識力，四大願力，五法威德力。”又，一切通力中，中有之業通力最強，此五力亦不能遮止之，故謂之五力不可到。見叁藏法數二十五。
bala == 五力
[出法界次第] 止觀輔行問雲。名同于根。何須更立。答。善根雖生。惡猶未破。更須修習。令根增長。根成惡破。複名爲力。一信力謂信正道及助道法。若信根增長。則能遮諸煩惱。不爲偏小諸疑所動。故名信力。二精進力謂行此正道及助道法時。若精進根增長。則能除身心懈怠。成辦出世之法。是爲精進力。叁念力謂念正道及助道法。若念根增長。則能破諸邪想。成就一切出世正念功德。是爲念力。四定力謂攝心正道及助道法。若定根增長。則能破諸亂想。發諸事理禅定。是爲定力。(事理禅 - 明·一如等 撰
五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破叁界之諸惑。 - 陳義孝編
瑜伽二十九卷九頁雲：若複了知前後所證而有差別；隨此、能于後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信。此清淨信，難伏義故；說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天若魔若諸沙門若婆羅門若余世間，無有如法能引奪者。諸煩惱纏，亦不能屈。故名難伏。此爲上首，此爲前行，余精進等，亦名爲力。由此諸力，具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡；是故名力。
二解 辯中邊論中卷十四頁雲：已說修五根；當說修五力。次第雲何？頌曰：卽損障名力。因果立次第。論曰：卽前所說信等五根，有勝勢用，複說爲力。謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所陵雜故。此五次第，依因果立。以依前因，引後果故。謂若決定信有因果；爲得此果，發勤精進。勤精進已；便住正念。住正念已；心則得定。心得定已；能如實知。既如實知；無事不辦。故此次第，依因果立。
叁解 雜集論十卷七頁雲：如五根，五力亦爾。差別者：由此能損減所對治障，不可屈伏；故名爲力。謂五力所緣境等，與根相似；然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過于前。雖與五根所緣境界，自體等相似；然不可屈伏義有差別故，別立覺分。
四解 顯揚二卷十叁頁雲：五力者：廣說如經。卽信根等，由善修習，多修習故，不複爲彼不信等法之所雜亂，複能對治諸雜亂法。不可伏義，說名爲力。
五解 集異門論十四卷五頁雲：五力者：雲何爲五？一、信力。二、精進力。叁、念力。四、定力。五、慧力。問：信力雲何？答：于如來所，修植淨信，根生安住；不爲沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪。是名信力。問：精進力雲何？答：于己生不善法，爲永斷故；生欲，策勵，乃至廣說四種正斷。是名精進力。問：念力雲何？答：于內身住循身觀，乃至廣說四種念住。是名念力。問：定力雲何？答：離欲惡不善法，乃至廣說四種靜慮。是名定力。問：慧力雲何？答：如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅行聖谛。是名慧力。問：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切結縛隨眠隨煩惱縛，皆可斷截摧伏破壞。故名爲力。 - 朱芾煌
五力者謂信、進、念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力也。止觀輔行問雲：“名同于根。何須更立？”答：“善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，複名爲力。”
一、信 信力，謂信根增長破諸邪信也，又謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不爲偏小諸疑所動，故名信力。
二、進 進力，謂精進根增長，能破身之懈怠也。又進行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是爲精進力。
叁、念 念力，謂念根增長，能破諸邪念也。又謂念于正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世功德，是名念力。
四、定 定力，謂定根增長，能破諸亂想也。又謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禅定，是名定力。
五、慧 慧力，謂慧根增長，能破叁界諸惑也。又謂四念處之慧，照了一切諸 法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。 - 明·楊卓
信力、精進（活力）力、念力、定力、慧力。 - 莊春江居士編
五根堅固的力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。
信力——是信根增長，能破諸邪信；
精進力——是精進力增長，能破身之懈怠；
念力——是念根增長，能破諸邪念；
定力——是定根增長，能破諸亂想；
慧力——是慧根增長，能破叁界之諸惑。
- 梵心居士編