爲息止惑障所修之五種觀法。又作五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門、五門禅。即：(一)不淨觀（梵as/ubha^　　-smr!ti　　），乃多貪之衆生觀想自他色身之不淨而息止貪欲之心。如觀想死屍青瘀等相以對治顯色貪，觀想鳥獸啖食死屍以對治形色貪，觀想死屍腐爛生蟲蛆之相以對治妙觸貪，觀想死屍之不動以對治供奉貪，及觀想白骨之骨鎖觀以對治以上之四貪。(二)慈悲觀（梵maitri^　　-smr!ti　　），又作慈心觀、慈愍觀。乃多嗔之衆生觀想由與樂拔苦而得之真正快樂，以對治嗔恚煩惱。(叁)　　緣起觀（梵idam!pratyayata^　　-prati^tyasamutpa^da-smr!ti　　），又作因緣觀、觀緣觀。乃觀想順逆之十二緣起，以對治愚癡煩惱。(四)界分別觀（梵dha^tu　　-prabheda-smr!ti　　），又作界方便觀、析界觀、分析觀、無我觀。乃觀想十八界之諸法悉由地、水、火、風、空、識所和合，以對治我執之障。外道于身心常執爲我而起我執，故于地、水、火、風、空、識六界起因緣假和合之分別，若觀無我，則能對治我執。此觀爲聖道之方便，故稱界方便觀。(五)數息觀（梵a^na^pa^na　　-smr!ti　　），又作安那般那觀、持息念。即計數自己之出息、入息，以對治散亂之尋伺，而令心念止持于一境，爲散亂之衆生所修者。此外，五門禅經要用法中以念佛觀（梵buddha^nusmr!ti　　）取代界分別觀，而與其他四觀合稱爲五門禅。所謂念佛觀，即念應身、報身、法身等叁佛身，以次第對治昏沈暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等叁種障害。［菩薩地持經卷叁力種性品、俱舍論卷二十二、卷二十九、大毗婆沙論卷四十、瑜伽師地論卷二十六、順正理論卷五十九、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、大乘義章卷十二、摩诃止觀卷七之二］

　　（術語）小乘叁賢之第一，修五種之觀法而五種之過失停心也。是爲聲聞乘入道之初。有二種，一種：一、不淨觀，觀境界不淨之相，停止貪欲之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀，向一切有情，觀可憐之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。叁、因緣觀，觀十二因緣，叁世相續之理，而停止愚癡之法。愚癡多之人修之。四、界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀，計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種：以第四之界分別觀與第叁之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。淨影于大乘義章十二正明第一種，傍示第二種。曰：“問曰：有人諸患等分何以爲治？成實法中十六特勝能爲對治，依如觀佛叁昧經中觀佛叁昧能爲對治，毗昙法中義亦同此，以佛相好非叁毒境界故爾。”天臺于四教儀、四念處、名第四觀爲界方便，而舉第一種。于玄義、止觀即、爲念佛觀，而舉第二種。圖示其次第並名字之不同，則如圖。

　　能使五種過失停止于心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法。一、不淨觀，是觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪欲。二、慈悲觀，是觀察一切衆生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。叁、因緣觀，是觀察一切法皆從因緣生，前因後果，曆曆分明，以停止愚癡。四、念佛觀， - 陳義孝編