梵語asam!skr!ta。無造作之意。爲“有爲”之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無爲法（梵asam!skr!ta-dharma　　）。原系涅槃之異名，後世更于涅槃以外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲等諸說。于小乘各部派中，說一切有部立擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲，合爲叁無爲。大衆部、一說部、說出世部于叁無爲之外，立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等，總爲九無爲。化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處，亦作九無爲之說。大乘唯識家于叁無爲外，別立不動、想受滅、真如，合爲六無爲；或開立真如爲善法、不善法、無記法，而爲八無爲。然無論開立爲六無爲或八無爲，非謂無爲有多種別體，而系斷除我、法二執所顯之一種法性；複以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。准此而言，真如、法性、法界、實相等亦皆爲無爲法。又以涅槃而言，上記叁無爲中之擇滅無爲、六無爲中之真如無爲即涅槃；而涅槃乃一切無爲法中之最殊勝者。

　　又關于無爲法之體，說一切有部主張其爲有體，經量部及大乘唯識家以其爲無體，不承認其實相。其中，唯識家依“識變”與“法性”假立六種無爲，即：(一)指遠離煩惱所知障之真如，以其無有障礙，恰如虛空，稱爲虛空無爲。(二)指遠離一切有漏之系縛而顯之真理，稱爲擇滅無爲。(叁)指本來自性清淨之真如，以其非由無漏智之簡擇力而來，稱爲非擇滅無爲。(四)指顯現于第四靜慮（第四禅）之真如，以第四靜慮已滅苦、樂二受，寂靜不動，稱爲不動無爲。(五)指顯現于滅盡定之真如，以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受，稱爲想受滅無爲。(六)指真實如常，無有絲毫虛妄變異之法性真如，稱爲真如無爲。［品類足論卷一、大毗婆沙論卷二十一、卷叁十九、俱舍論卷一、卷六］（參閱“有爲”2445）

　　（術語）梵語Asa&mdotabv;sk&rdotblw;ta。爲者造作之義，無因緣造作，曰無爲，又無生住異滅四相之造作曰無爲，即真理之異名也。此無爲法有叁種六種之別，叁無爲中之擇滅無爲，六無爲中之真如無爲，是正爲聖智所證之真理。曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無爲之異名也。無量壽經上曰：“無爲泥洹之道。”清信士度人經曰：“棄恩入無爲，真實報恩者。”肇論曰：“無爲者，取乎虛無寂寞，妙絕于有爲。”探玄記四曰：“緣所起法名曰有爲，無性真理名曰無爲。”華嚴大疏十六曰：“以有所作爲，故名有爲。有爲是無常，無所作爲，故名無爲。無爲即是常也。”大乘義章二曰：“釋有二：一對法外四相以釋，色心等法爲彼法外四相所爲，虛空等叁不同彼故，名曰無爲。二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰爲，虛空等叁無彼爲故，名曰無爲。”

　　無因緣的造作，即真理的別名。 - 陳義孝編

如八種無爲中說。
二解　　集論二卷五頁雲：雲何無爲？幾是無爲？爲何義故，觀無爲耶？謂有爲相違，是無爲義。法界法處一分是無爲。爲舍執著常住我故；觀察無爲。
叁解　　成唯識論二卷叁頁雲：諸無爲法，離色心等決定實有，理不可得。且定有法，略有叁種。一、現所所知法。如色心等。二、現受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。叁、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，證知是有。無爲非世共知定有；又無作用如眼耳等。設許有用；應是無常。故不可執無爲定有。然諸無爲，所知性故；或色心等所顯性故；如色心等，不應執爲離色心等實無爲性。又虛空等，爲一爲多？若體是一，遍一切處；虛空容受色等法故；隨能合法，體應成多。一所合處，余不合故。不爾；諸法應互相遍。若謂虛空不與法合；應非容受，如余無爲。又色等中有虛空不？有應相雜。無應不遍。一部一品結法斷時，應得余部余品擇滅。一法緣阙得不生時，應于一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。若體是多；便有品類；應如色等，非實無爲。虛空又應非遍容受。余部所執離心心所，實有無爲，准前應破。又諸無爲，許無因果故；應如兔角，非異心等有。然契經說有虛空等諸無爲法，略有二種。一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。數習力故；心等生時，似虛空等，無爲相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說爲常。二、依法性假施設有。謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛空。由簡擇力，滅諸雜染，究立證會；故名擇滅。不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯；故名非擇滅。苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥爲無，故說爲有。遮執爲有，故說爲空。勿謂虛幻，故說爲實。理非妄倒，故名真如。不同余宗離色心等有實常法名曰真如。故諸無爲，非定實有。
四解　　雜集論八卷十五頁雲：何故此滅，複名無爲？離叁相故。生滅住異叁有爲相，究竟相違，故名無爲。
五解　　五蘊論七頁雲：雲何無爲？謂虛空無爲，非擇滅無爲，及真如等。雲何虛空？謂若容受諸色。雲何非擇滅？謂若滅，非離系。此複雲何？謂離煩惱對治，而諸蘊畢竟不生。雲何擇滅？謂若滅，是離系。此複雲何？謂由煩惱對治故；諸蘊畢竟不生。雲何真如？謂諸法法性，法無我性。
六解　　廣五蘊論十五頁雲：雲何無爲？謂虛空無爲，非擇滅無爲，擇滅無爲，及真如等。虛空者：謂容受諸色。非擇滅者：謂若滅，非離系。雲何非離系？謂離煩惱對治，諸蘊畢竟不生。雲何擇滅？謂若滅，是離系。雲何離系？謂煩惱對治，諸蘊畢竟不生。雲何真如？謂諸法法性，法無我性。 - 朱芾煌

無造作之意。爲“有爲”的對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無爲法。無爲法原是涅槃的異名，後世更于涅槃以外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲等諸說。一切有爲法，均具“生、住、異、滅四相，生滅無常，所以只是現象。而無爲法無此四相，不生不滅，是一切現象的本體。本體不待因緣造作，故名無爲。無爲法亦即是真如，真者真實，如者如常，本體有真實如常之相，故名真如。有爲法是世俗谛之法，是世俗所見世間的事相；無爲法是勝義谛之法，是聖智所見的真實理性。無爲法是體、是性、是理；有爲法是用、是相、是事。如水與波，水是體、波是用，水是性、波是相，所以此二者是“非一非異”。 - 于淩波居士著

無因緣的造作，即真理的別名。

- 梵心居士編