爲俱舍宗對一切法之分類。一切事象可分七十五種類別，概分之爲五大類。此七十五種類別與種種形象相應，即以心爲主體，由相對關系之立場而說明一切現象與超現象。即：(一)色法（指一切物質），即眼、耳、鼻、舌、身等感覺作用及其所對應之色、聲、香、味、觸，與不能表示其實體之無表色，凡十一種。(二)心法（心的作用之主體）一種，即六識心王。(叁)心所有法（略稱心所，即心之作用）凡四十六種，概分爲：(1)大地法（與一切心相應之作用），有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十種。(2)大善地法（僅與一切善心相應之心所），有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十種。(3)大煩惱地法（與一切不善心，及雖非惡非善，卻有礙于道的心相應之心所），有癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種。(4)大不善地法（與一切不善心相應之心所）有無慚、無愧等兩種。(5)小煩惱地法（與無明相應，而不能同時升起兩種以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種。(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑等八種。(四)心不相應行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、衆同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種。(五)無爲法（本身既無生滅之變化，亦不因任何作用而升起生滅變化），有虛空、擇滅、非擇滅等叁種。

　　其中，心所有法之分類與數目，與大毗婆沙論、順正理論卷十一等所列舉者稍異。又七十五法若就色、非色分別，色法十一種爲色，余六十四法是非色；若就有對、無對分別，五根與五境爲有對，余六十五法是無對；若就有爲、無爲分別，前七十二法爲有爲，後叁種是無爲；若就相應、不相應分別，心與心所法等四十七種爲相應，余二十八種是不相應；若就四大種所造、非所造分別，眼等五根、色、聲、香、味及無表爲所造，觸通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分別，七十叁法是谛，虛空與非擇滅爲非谛。［大毗婆沙論卷四十二、卷七十五、入阿毗達磨論卷上、維摩經疏庵羅記卷十八、俱舍論光記卷四、俱舍論法宗原］（參閱“七十五法”88）

　　wuwei　　qishiwufa

　　小乘說一切有部對宇宙萬有的分類法。他們把宇宙間的一切物質現象和精神現象分爲兩大類：由因緣和合而産生的有生滅變化的現象稱有爲法；非由因緣和合而産生的無生滅變化的現象稱無爲法。有爲法中分爲色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應法十四種。無爲法只有叁種。總計七十五種，故稱五位七十五法。1、色法。物質現象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色（亦稱無作色，指外表不顯的物質現象），計十一種。2、心法。精神現象，一種。3、心所有法。心法派生或隨屬的現象或作用。有四十六種，分爲六品：一爲遍大地法：普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸（感觸）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意願）、勝解（以爲）、叁摩地（叁昧），計十種。二爲大善地法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、慚（慚愧，對自己而言）、愧（慚愧，對別人而言）、無貪、無瞋、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）十種。叁爲大煩惱地法：較大煩惱的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不信、　　沈（昏沈）、掉舉（心不平靜）六種。四爲大不善地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五爲小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿（怒）、覆（掩飾錯誤）、悭、嫉、惱（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（驕傲）十種。六爲不定地法：不定的精神現象或境界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的貪求）、貪、瞋、慢、疑八種。4、心不相應法：與色、心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成就）、非得、同分（衆生各各自我類似的一些活動）、無想果、無想定（不去思想外界，使心不動）、滅盡定（用盡力量，使思想不活動）、命根（生命的器官、生、住（階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四種。5、無爲法。分虛空無爲（認識真理猶如虛空的精神現象或境界）、擇滅無爲（通過智慧的揀擇力，斷滅煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無爲（非通過智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境界）叁種。