南山四分律宗所說。四分律之本位雖爲小乘，然有一分通于大乘。求其義于本律，凡有五處。以此五處之義，知分通于大乘，稱爲五義分通。即：(一)沓婆厭無學，四分律卷叁載，有沓婆羅子阿羅漢，思惟此身無常，生滅而不堅固，欲求牢固之法，欲以己力供養于僧。即厭無常生滅之叁乘身，求菩薩之法，回心于大乘，修利他之行。(二)施生成佛道，四分僧戒本有回向文（大二二·一○叁○下）：“我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道。”由“皆共成佛道”一語，知非小乘。(叁)相召爲佛子，四分律卷一序中有“如是諸佛子”、“佛子亦如是”等語，小乘戒中常稱僧衆爲比丘，梵網經卷下所說之大乘戒中乃稱佛子。今以佛子之稱呼召，故知其意在大乘之佛道。(四)舍財用非重，此于忏悔舍墮罪時，先向僧衆舍出其所犯之財體（如贓物等），而後行忏悔之法，僧衆一旦沒收其財物，忏悔之後，複以之還于本人。四分律宗雖不還于本人，而于僧中用之，亦僅結突吉羅之輕罪，不成偷盜之重罪。此因忏悔之人既已誠心舍出，則彼之財物即非彼之所有，是爲以意業爲主之大乘義。　　(五)塵境非根境，謂色聲等之塵境爲眼識等之所識知，而非眼根等之所曉了。四分律卷十一釋小妄語戒中，有“見者眼識能見，聞者耳識能聞，觸者叁識能觸，鼻識、舌識、身識，知者意識能知”等語，非同小乘有部之以根見爲正義，乃爲大乘識見之義。［四分律刪補隨機羯磨疏卷叁下、四分律行事鈔資持記卷上叁之一、濟緣記卷叁下］　　

　　（名數）南山之四分律宗所言。四分律之本位，雖爲小乘，然與其余之薩婆多律等異，有一分通于大乘者。求其義于本律，凡有五處。以此五處之義知分通大乘，謂之五義分通：一、沓婆厭無學，四分律叁明十叁僧殘之無根謗戒，其中有阿羅漢，名沓婆摩羅子。在靜處思惟，此身無常，生滅而不堅固，我今當以如何之方便，求牢固之法？今欲以我力供養于僧，爲僧作力役。是厭無常生滅之叁乘身，求菩薩之法，回心于大乘，修利他之行也。二、施生成佛道，四分僧戒本有回向文，其語曰：“我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道。”皆共成佛，豈是小乘？叁、相召爲佛子，四分律一有序，序中有“如是諸佛子”“佛子亦如是”等語。蓋梵網經所說大乘戒中雖呼僧衆爲佛子，而小乘戒中常稱爲比丘。然則今以佛子之稱呼召，其意在于大乘之佛道可知也。四、舍財用非重，此于忏悔舍墮罪時，先向僧衆舍出其所犯之財體（即如贓物者），而後行忏悔之法，僧衆一旦沒收其財物，忏悔後竣後，更以之還于本人也。然于本宗雖不還之于本人，而于僧中用之，亦惟結突吉羅之輕罪，不成偷盜之重罪。是因爲忏悔之人，既誠心舍出，則彼之財物，非彼之所有也。是爲以意業爲主之大乘義。五、塵境非根境，謂色聲等之塵境爲眼識等之所識知，而非眼根等之所曉了也。四分律十一釋小妄語戒中，有曰：“眼識能見，耳識能聞，鼻舌身識能觸，意識能知。”此于小乘有部之宗義有根見識見之爭，以根見爲正義，今雲眼識能見等者。爲識見之義，即大乘之意也。以上來五義爲分通大乘之證。出于業疏叁下，濟緣記叁下，資持記上叁之一。